16 第16章

13_第十三卷 第16章

第十六章

論柏拉圖關於靈魂的觀點並不完全正確，與希伯來人不同。 柏拉圖與希伯來人同樣假設靈魂是不朽的，並稱其與神相似，但隨後卻與他們不一致，有時稱靈魂的實體是複合的，即一部分來自那不可分割且永恆不變的因，另一部分則來自圍繞物質的可分割本性。他在《提馬屋篇》（Timaeus）中以同樣的詞句說道：「神在生成與美德上，將靈魂置於身體之前，使其作為主宰與統治者，由不可分割且永恆不變的實體，以及圍繞物質的可分割本性，在兩者之間混合出第三種實體……」 因此，他理所當然地將靈魂的感性部分與其實體論結合在一起。然而，他有時如此論述靈魂的實體，有時卻賦予它另一種更糟糕的荒謬觀點，聲稱那神聖、屬天、無形體且理性的靈魂，那與神相似、因美德之偉大而超越天穹的靈魂，竟會從超宇宙的境界降下，進入驢子、狼、螞蟻與蜜蜂的體內，並勸我們在沒有任何證明的情況下相信這種說法。他在《論靈魂》（即《斐多篇》）中說道：「它們會一直徘徊，直到被隨之而來的肉體慾望再次束縛進身體。正如所料，它們會進入那些它們在生前所習慣的習性之中。」 「蘇格拉底，你說的是哪種習性？」「例如，那些沉溺於暴食、傲慢與酗酒，卻未加節制的人，進入驢子或其他類似野獸的種類，這不是很自然嗎？你不這麼認為嗎？」「你說得非常自然。」「那麼，那些偏好不義、暴政與掠奪的人，進入狼、鷹與鳶的種類；我們還能說它們會去哪裡呢？」「確實如此，」刻貝斯說，「進入那樣的種類。」「那麼，其他靈魂也會根據它們各自習慣的相似性而前往相應的地方。」「這很明顯，不是嗎？」「那麼，那些實踐了世俗與政治美德，即所謂的節制與正義，卻沒有哲學與理智的人，是最幸福的，因為它們會進入同樣政治且溫馴的種類，如蜜蜂、黃蜂、螞蟻，或是再次回到人類的種類。」 在《斐多篇》中，請聽他如何詳述：「每個靈魂在萬年之內都無法回到它原來的地方；因為除非是那些純粹追求哲學或伴隨哲學而愛慕少年的人，否則在此之前無法長出翅膀。這些人在第三個千年週期中，若連續三次選擇這種生活，便能長出翅膀，在三千年後離去；而其他人在結束第一次生命後，會接受審判。受審後，有些進入地下的審判所受罰；有些則被正義提升到天上的某個地方，過著與其在人世間生活相稱的日子。在第一千年，兩者都會來到抽籤與選擇第二次生命的地方，各自選擇自己想要的。在那裡，人類靈魂會進入野獸的生活，而野獸，若曾是人，也會再次變回人。」 這些是《斐多篇》中的內容。而在《理想國》中，請聽他寫道：「他看見曾是奧菲歐的靈魂，因憎恨女性而選擇了天鵝的生活；看見塔米里斯選擇了夜鶯；看見天鵝轉變為人類的生活，以及其他音樂動物也同樣如此。抽籤的靈魂選擇了獅子的生活，那是特拉蒙之子埃阿斯的靈魂，因記得武器的審判而拒絕成為人。隨後是阿伽門農的靈魂，因受苦而憎恨人類，轉而選擇了鷹的生活。在中間抽籤的阿塔蘭塔靈魂，看見運動員的巨大榮譽，無法錯過而選擇了它。之後看見潘諾佩烏斯之子埃佩奧斯的靈魂進入了技藝高超的女性本性。在最後，看見小丑特西特斯的靈魂穿上了猴子的外衣。而奧德修斯的靈魂因抽籤在最後，為了選擇生活，因記得過去的勞苦，厭倦了名利，在尋找了很久後，發現了一個被他人忽視的平民生活，便高興地選擇了它。其他野獸也同樣轉變為人，或彼此轉變；不義者變為野獸，正義者變為溫馴的動物，各種混合皆有。」 柏拉圖說了這麼多關於靈魂的話，顯然是在效法埃及人的教條。這並非希伯來人的論點，因為它並不親近真理。現在不是駁斥的時候，因為他自己也沒有嘗試對這個問題進行證明。但人們可以合理地指出，說靈魂在死後立即去往冥界為其所作所為受罰，並在那裡永遠受苦，同時又說它們根據自己的意志選擇今世的生活，這是不一致的。因為他說它們因慾望而進入身體；那些沉溺於傲慢與暴食的人成為驢子，進入其他野獸的身體，這是根據意志，而非根據正義；而那些不義者與掠奪者成為狼與鳶，也是出於自願。那麼，他在《論靈魂》中所描述的死後審判又在哪裡呢？「當死者到達神所帶領的地方，那些被認為生活平庸的人，前往阿刻隆河，登上船隻，到達湖泊，在那裡居住並受洗，為不義受罰，並根據功績獲得獎賞；而那些因罪孽深重而無可救藥的人，如犯下許多褻瀆、不義殺人或非法行為的人，則被命運拋入塔耳塔洛斯，從此永不得出。」 他對不義者的描述大抵如此；至於義人，請聽他如何說：「其中那些藉由哲學充分淨化的人，在之後的時光中完全無需勞苦，進入比這些更美好的居所，那裡難以描述，時間也不足以說明。」在《高爾吉亞篇》中也請注意他說：「那公正且聖潔度過一生的人，死後前往福地，在完全的幸福中居住，遠離邪惡；而不義且不敬虔的人，則前往懲罰與正義的監獄，即所謂的塔耳塔洛斯。那些犯下極端不義且無可救藥的人，則成為範例。這些人不再獲益，因為他們無可救藥；但其他人會因看見他們因最大的罪孽而受苦，在監獄中永遠懸掛著，作為對後來不義者的觀看與警示而獲益。」 這些話怎能與那些關於靈魂選擇身體輪迴的論點相容呢？靈魂怎能一方面在死後承受永遠的懲罰與監獄，另一方面又像解脫束縛一樣，選擇自己想要的任何生活？若它打算再次根據喜好選擇，那麼懲罰與正義的監獄又在哪裡？還有無數其他問題可以從他的論點中挑剔，但現在不是詳述的時候。柏拉圖關於這些觀點的第一個錯誤已顯而易見；而他關於教條結構的第二個錯誤，即將靈魂劃分為理智與無理性、感性部分，也已被他的追隨者所譴責，正如從以下論述中所能了解的。