00 導論

09_第九卷 導論

09_第九卷

第十二章：關於大洪水，摘自阿比德努斯（Abydenus）的著作。

第十三章：關於約瑟夫斯（Josephus）的《猶太古史》，提及古人長壽的記載。

第十四章：關於巴別塔的建造，摘自阿比德努斯（Abydenus）的著作。

第十五章：關於其他人也提及此事，摘自約瑟夫斯（Josephus）的《猶太古史》。

第十六章：關於希伯來人的先祖亞伯拉罕，摘自同一著作。

第十七章：尤波勒摩斯（Eupolemus）論亞伯拉罕，摘自亞歷山大·波利希斯托爾（Alexander Polyhistor）關於猶太人的著作。

第十八章：阿爾塔帕努斯（Artapanus）論亞伯拉罕，摘自同一位波利希斯托爾的著作。

第十九章：莫隆（Molo）論亞伯拉罕，同樣摘自同一著作。

第二十章：斐洛（Philo）論亞伯拉罕。

第二十一章：德米特里（Demetrius）論雅各。

第二十二章：西奧多圖斯（Theodotus）論雅各。

第二十三章：阿爾塔帕努斯（Artapanus）論約瑟。

第二十四章：斐洛（Philo）論約瑟。

第二十五章：阿里斯提亞斯（Aristeas）論約伯。

第二十六章：尤波勒摩斯（Eupolemus）論摩西。

第二十七章：阿爾塔帕努斯（Artapanus）論摩西。

第二十八章：以西結（Ezekiel）論摩西。

第二十九章：德米特里（Demetrius）論摩西。

第三十章：尤波勒摩斯（Eupolemus）論大衛與所羅門，以及關於耶路撒冷。

第三十一章：所羅門致埃及王瓦弗里（Vaphres）的信。

第三十二章：瓦弗里（Vaphres）致所羅門王的信。

第三十三章：所羅門致腓尼基王蘇倫（Souron）的信。

第三十四章：蘇倫（Souron）致所羅門的信。

第三十五章：提摩查里斯（Timochares）論耶路撒冷，摘自其關於安條克（Antiochus）的著作。

第三十六章：敘利亞的佐伊洛斯（Zoilus）論耶路撒冷。

第三十七章：斐洛（Philo）論耶路撒冷的水源。

第三十八章：阿里斯提亞斯（Aristeas）論耶路撒冷的水源。

第三十九章：尤波勒摩斯（Eupolemus）論先知耶利米。

第四十章：提洛蘇斯（Thallus）論猶太人被尼布甲尼撒擄掠，以及從那波帕拉薩爾（Nabopolassar）到居魯士（Cyrus）的巴比倫諸王，摘自約瑟夫斯（Josephus）的著作。

第四十一章：關於尼布甲尼撒及其所建之巴比倫，摘自阿比德努斯（Abydenus）的著作。

第四十二章：約瑟夫斯（Josephus）關於提及猶太民族的作者，摘自《猶太古史》。

第一章：希臘史學家中有多少人提及猶太民族。

既然我們對希伯來人的神聖教導已非盲目接受，而是經過審慎的判斷與思考，因為證明的方法已經連結起來；現在是時候觀察到，即使是希臘人中最傑出的人物，也並非對希伯來人的事務一無所知。有些人甚至為這些人的生活方式，以及在他們中間流傳的歷史敘事作了真實的見證；另一些人則同樣觸及了他們教義性的神學。 首先，我將列舉那些在著作中明確提到猶太人與希伯來人，以及提及他們古老哲學與先祖歷史的希臘作家。我的論述將從這些人的生活方式開始，好讓你明白，我們並非在缺乏理性判斷的情況下，將他們的哲學置於希臘哲學之上。 事實上，不僅是他們的聖經，連希臘哲學家中最傑出且為我們所熟知的人，也為他們在道德實踐上的成就作了見證，這與我們在前一部著作中所探討的內容是一致的。請閱讀提奧弗拉斯托斯（Theophrastus）在波菲利（Porphyry）所著《論禁食生物》（On Abstinence from Animal Food）中所記載的內容，其文如下：

第二章：提奧弗拉斯托斯（Theophrastus）論猶太人，摘自波菲利（Porphyry）《論禁食生物》第一卷。

「提奧弗拉斯托斯說，猶太人作為敘利亞人，因其自古以來的祭祀習慣，至今仍進行動物祭祀；若有人要求我們以同樣的方式祭祀，我們將會拒絕。因為他們並非為了享用祭物，而是在夜間將其全燒，並在祭物上澆灑大量的蜂蜜與酒，迅速地消耗掉祭物，以免這可怕的景象被全視者看見。他們在祭祀之間的日期裡禁食；在整個這段時間內，由於他們是哲學家種族，他們彼此談論神聖之事，並在夜間觀察星辰，注視著它們，並透過禱告祈求神。因為他們是第一批開始這樣做的人，無論是對其他動物還是對自己，他們這樣做是出於必要，而非出於慾望。」

第三章：波菲利（Porphyry）論猶太人中古老的哲學。

波菲利在同一主題的第四卷中，對他們作了如下記載：「愛色尼人（Essenes）是猶太人，他們彼此相愛，勝過對其他人。他們將快樂視為惡，而將節制與不屈服於激情視為美德。他們輕視婚姻；但他們收養他人的孩子，在他們還年幼、易於受教時，將他們視為親屬，並將自己的習俗印刻在他們心中；他們並不廢除婚姻及其繁衍，而是防範婦女的放蕩。他們輕視財富，他們之間有著令人驚嘆的共同生活，在他們中間找不到任何擁有財產超過他人的人。因為法律規定，進入該教派的人必須將其財產充公給團體，這樣在所有人中，既看不見貧窮的卑微，也看不見財富的優越；每個人的財產都被混合在一起，彷彿所有兄弟都擁有唯一的財產。他們認為油是污點，如果有人不慎被塗抹，就會擦拭身體。因為他們認為保持乾燥是好的，並且總是穿著白衣。他們的管理員是由選舉產生的，每個人都為共同的需求服務，不可分割。他們沒有唯一的城市，而是在每個城市都有許多人居住，對於從遠方來的同教派者，彼此的門戶是敞開的，初次見面的人也會像對待熟人一樣接待。因此，他們旅行時不攜帶任何東西，因為有共同的開支。他們不會更換衣服或鞋子，直到它們完全破裂或因時間而損耗；他們不買賣任何東西，而是每個人將自己擁有的東西給予有需要的人，並換取對方有用的東西；此外，無需分享，他們可以自由地從任何他們想要的人那裡獲取。對於神聖之事，他們有獨特的虔誠。因為在太陽升起之前，他們不說任何世俗的話，而是向太陽祈禱，彷彿祈求它升起。此後，他們被管理員派去從事各自擅長的技藝，在勤奮工作到第五個時辰後，他們再次聚集在一個地方，束上亞麻布，用冷水清洗身體。在這種潔淨之後，他們進入自己的住所，不允許任何異教徒進入。他們自己則潔淨地進入餐廳，彷彿進入聖殿。在安靜地坐下後，麵包師按順序擺放麵包，廚師為每個人擺放一盤食物；祭司在食物潔淨後開始祈禱，在祈禱前品嚐任何東西是不合法的。在用餐後，他們再次祈禱，開始和結束時都讚美神。然後，他們放下神聖的衣服，再次工作直到傍晚。他們回來後同樣進晚餐，客人若碰巧在場也會一起坐下。從來沒有喧嘩或騷亂玷污這個地方；他們按順序輪流交談，對於外人來說，內部的沉默顯得像某種可怕的奧秘。其原因是持續的清醒，以及他們對食物和飲料的節制，以避免飽足。對於那些渴望加入該教派的人，並非立即准許進入，而是讓他在外面待一年，並遵守同樣的生活方式，給予他一把小斧頭、一條腰帶和一件白衣。當他在這段時間內證明了節制後，他會更接近這種生活方式，並分享更潔淨的潔淨之水；但他還沒有被接納進入共同生活；因為在證明了忍耐力之後，他的品格會再經過兩年的考驗，如果被證明是值得的，才會被接納進入團體。在觸碰共同食物之前，他會向他們發下可怕的誓言：首先是敬畏神，其次是遵守對人的正義，不論是出於意願還是命令都不傷害任何人，永遠憎恨不義者，並與正義者一同對抗不義；對所有人保持忠誠，特別是對統治者；因為沒有神，統治權就不會降臨在任何人身上。如果他自己掌權，絕不濫用權力，也不以衣服或任何額外的裝飾在下屬面前炫耀。永遠熱愛真理，拒絕說謊者；保持雙手潔淨，不進行盜竊，靈魂不沾染不義的利益，不對同教派者隱瞞任何事，也不向其他人透露他們的秘密，即使有人以死相逼。此外，他發誓不以與自己所領受不同的方式傳授教義，遠離搶劫，並同樣保守他們教派的書籍和天使的名字。這就是誓言。那些被捕獲並被驅逐的人，會以悲慘的方式滅亡。因為被誓言和習俗束縛，他們無法分享他人的食物，只能吃草，最終因飢餓而死亡。因此，他們憐憫許多人，在極度危難中接納他們，認為這種至死的折磨是對罪惡的充分懲罰。他們給予準備加入教派的人一把小鏟子，因為他們除了挖一個一英尺深的坑，用衣服遮蓋，以免冒犯神的光芒外，不會以其他方式排泄。他們在飲食和數量上的簡樸，使得他們在每週內不需要排泄，他們習慣將此保留用於讚美神和休息。通過這種操練，他們培養了如此大的忍耐力，以至於在被扭曲、燃燒、通過各種酷刑工具時，為了不褻瀆立法者，或吃任何不習慣的食物，他們都不會屈服。他們在對抗羅馬人的戰爭中證明了這一點。因為他們不屈服於奉承那些施加酷刑的人，也不流淚，而是在痛苦中微笑，嘲弄那些施加酷刑的人，愉快地釋放靈魂，彷彿將再次獲得它。因為在他們中間有這樣一種信念：身體是會腐朽的，其物質是不持久的，而靈魂則永遠不朽；它們從最細微的以太中流出，被自然的衝動拉下，當它們從肉體的束縛中解脫時，就像擺脫了長期的奴役，那時它們會歡喜並飛向高處。由於這種生活方式，以及對真理和虔誠的操練，他們中間自然有許多人能預知未來，因為他們受過神聖書籍、各種潔淨儀式和先知格言的訓練；在預言中很少出錯。」波菲利在第四卷關於禁食生物的著作中，根據古老的讀物，為這些人的虔誠和哲學作了見證。 （中間省略）

第四章：赫卡泰奧斯（Hecataeus）論猶太人。

（赫卡泰奧斯）在行動上也非常能幹，他專門寫了一本關於猶太人歷史的書，詳細敘述了關於他們的事，從中摘錄以下內容就足夠了：「猶太人在該國有許多堡壘和村莊；其中耶路撒冷是一座堅固的城市，周長約五十斯塔德（stadia）；居住在那裡的人約有十二萬，他們稱之為耶路撒冷。在城市中央有一個石牆圍繞的區域，長約五百英尺，寬一百肘，有雙重門，裡面有一個方形祭壇，由未經切割的天然石頭組成；每邊長二十肘，高十二肘。旁邊有一個大建築，裡面有祭壇和燈台，兩者都是金製的，重兩塔蘭同；上面有晝夜不熄的燈。沒有任何雕像或奉獻物，也沒有任何植物，甚至沒有樹林之類的東西。祭司晝夜在那裡停留，進行某些潔淨儀式，並且在聖殿中絕對不喝酒。」說完這些，他隨後證明他們曾與亞歷山大王並肩作戰，隨後又與他的繼承者並肩作戰。我將摘錄他自稱在戰役中親眼目睹的一位猶太人的事蹟。他說：「當我前往紅海時，隨行的騎兵中有一位猶太人，名叫莫索拉姆斯（Mosollamus），他是一位靈魂堅強、身體健壯的人，被所有希臘人和蠻族公認為最優秀的弓箭手。當許多人在路上行走時，一位占卜師正在觀察鳥類，並要求所有人停下，他問為什麼要等待。當占卜師向他展示鳥類，並說如果它停留，對所有人都有利；如果它飛向前方，就繼續前進；如果飛向後方，就返回；他沉默著拉開弓，射擊並擊殺了鳥。當占卜師和其他人憤怒並詛咒他時，他說：『你們這些不幸的人，為什麼瘋狂？』然後拿起鳥說：『這隻鳥連自己的生命都不知道，怎麼能對我們的行程提供任何正確的建議呢？如果它能預知未來，它就不會來到這個地方，因為它害怕被射殺。』這是猶太人莫索拉姆斯所說的。」這就是赫卡泰奧斯所說的。

第五章：克萊阿庫斯（Clearchus）論猶太人，摘自《論睡眠》第一卷。

逍遙學派哲學家克萊阿庫斯在《論睡眠》第一卷中，將關於猶太人的以下論述歸於哲學家亞里斯多德，逐字寫道：「要說的很多，但若能敘述其中具有奇蹟和哲學意義的部分，也不錯。你要清楚，尤佩羅基德斯（Hyperochides），我將告訴你的事情，對你來說可能像夢一樣不可思議。尤佩羅基德斯謹慎地說：『正因如此，我們所有人都想聽。』亞里斯多德說：『那麼，根據修辭學的準則，我們先從他的種族說起，以免違背敘述的導師。』尤佩羅基德斯說：『如果可以，就這樣說。』『那個人，種族上是來自柯里敘利亞（Coele-Syria）的猶太人。他們是印度卡拉尼人（Calani）的後裔，在敘利亞人中被稱為猶太人，名字取自該地。因為他們居住的地方被稱為猶太（Judea）；他們城市的名字非常拗口，他們稱之為耶路撒冷。這個人與許多人交往，從高地來到沿海地區，不僅在語言上，而且在靈魂上都是希臘人。當時我們在亞洲停留，他來到我們和一些學者所在的地方，試圖考驗他們的智慧。由於他與許多受過教育的人交往，他傳授了更多他所擁有的東西。』」這就是克萊阿庫斯所說的。

第六章：克萊門特（Clement）論提及猶太民族的作者，摘自《斯特羅馬泰》（Stromateis）第一卷。

我們的克萊門特在《斯特羅馬泰》第一卷中也提到了這一點，他說：「逍遙學派的克萊阿庫斯說，他認識一位與亞里斯多德交往的猶太人。」隨後他又補充道：「羅馬國王努馬（Numa）是畢達哥拉斯學派，他從摩西那裡受益，禁止羅馬人建造人形和動物形的偶像。在最初的一百七十年裡，他們建造了神廟，但沒有製作任何雕塑或繪畫的偶像。因為努馬通過隱喻向他們展示，不可能用舌頭觸及至善，只能用理智。」此外，他隨後說：「史學家麥加斯提尼（Megasthenes），曾與塞琉古·尼卡托（Seleucus Nicator）共事，在《印度志》第三卷中這樣寫道：『關於自然的一切說法，在古代人以及希臘以外的哲學家那裡都有所提及；在印度由婆羅門（Brahmans）所說，在敘利亞則由所謂的猶太人所說。』」此外，克萊門特還提到了逍遙學派的阿里斯托布魯斯（Aristobulus）和畢達哥拉斯學派的努美尼烏斯（Numenius），他說：「阿里斯托布魯斯在《致菲洛梅托爾》（To Philometor）第一卷中逐字寫道：『柏拉圖遵循了我們的立法，顯然他仔細研究了其中所說的每一件事。在德米特里之前，在亞歷山大和波斯統治之前，我們的希伯來公民從埃及出走的事件，以及他們所經歷的一切顯現、對該國的佔領，以及整個立法的解釋，都已經被其他人翻譯了。因此，很明顯，上述哲學家吸收了許多東西，因為他博學多才，正如畢達哥拉斯將我們這裡的許多東西轉移到他自己的教義中一樣。』畢達哥拉斯哲學家努美尼烏斯直截了當地寫道：『柏拉圖是什麼？不過是說希臘語的摩西罷了。』」這就是克萊門特所說的。

第七章：畢達哥拉斯哲學家努美尼烏斯（Numenius）論猶太人，摘自《論善》第一卷。

關於畢達哥拉斯哲學家努美尼烏斯，我將從《論善》第一卷中摘錄以下內容：「對此，在引用柏拉圖的見證並加以標註後，有必要回溯並將其與畢達哥拉斯的言論聯繫起來；並召喚那些享有盛譽的民族，引用他們的儀式、教義和建立的制度，這些與柏拉圖一致，正如婆羅門、猶太人、術士（Magi）和埃及人所確立的那樣。」關於這些就是這樣。

第八章：同一作者論摩西及猶太人，摘自同一主題的第三卷。

在第三卷中，同一作者在提到摩西時說：「接下來是埃及的聖書官員雅尼（Jannes）和揚布雷（Jambres），他們被認為在魔法方面不亞於任何人，在猶太人被驅逐出埃及時。對於摩西，這位猶太人的解釋者，一位被認為最有能力向神祈禱的人，那些被埃及民眾認為值得站在他身邊的人，就是這些人，他們被證明有能力化解摩西帶給埃及的災難。」通過這些，努美尼烏斯為摩西所行的奇蹟，以及他本人作為受神喜愛的人作了見證。

第九章：詩人科里魯斯（Choerilus）論猶太人。

古代詩人科里魯斯也提到了猶太民族，並提到他們曾與薛西斯（Xerxes）王一同遠征希臘。他說：「在後面經過的是一個外觀奇特的種族，口中說著腓尼基語……他們居住在索呂摩斯（Solymis）山脈，在寬闊的湖泊旁，頭部剃光，頭髮剪成圓形；他們穿著煙燻過的馬皮。」很明顯，他所說的是猶太人，因為耶路撒冷位於希臘人稱為索呂摩斯的山脈中，附近有瀝青湖（Asphaltitis lake），根據詩人的說法，它是最寬闊的，比敘利亞所有的湖泊都大。這就是他所說的。

第十章：摘自我們時代的波菲利（Porphyry），阿波羅（Apollo）關於希伯來人的神諭。

波菲利在《論神諭哲學》（On the Philosophy from Oracles）第一卷中，引入他自己的神，為希伯來民族作證，稱他們與其他以智慧聞名的民族一樣，擁有智慧。他所引用的阿波羅神諭如下，在談到祭祀時，他補充說，這些內容充滿了所有的神學智慧。 「通往神的路是陡峭、崎嶇且充滿銅鎖的門戶；有無數的道路，最初由那些飲用尼羅河水的人開闢；腓尼基人、亞述人、呂底亞人和希伯來人的種族也發現了許多通往神的道路。」隨後作者補充道：「因為通往神的路是銅鎖的，陡峭且崎嶇，蠻族發現了許多小徑，希臘人卻迷失了，而那些統治者甚至破壞了它。神為埃及人、腓尼基人和迦勒底人——因為亞述人就是他們——以及呂底亞人和希伯來人作了見證。」此外，阿波羅在另一處說：「只有迦勒底人和希伯來人獲得了智慧，他們純潔地崇拜自生的君王神。」當再次被問及為什麼他們說有許多天空時，他回答說：「宇宙中只有一個圓圈，但你被七個帶子帶向星辰的道路，這就是迦勒底人和傑出的希伯來人所稱的七個天空，通向第七個軌道。」關於猶太人和希伯來人的稱呼，以及他們古老而傑出的虔誠與哲學，就列舉這些。關於他們先祖的歷史，請看有多少人達成共識。摩西在《創世記》中記載了洪水，以及被希伯來人稱為諾亞（Noah）的人，如何與家人在木製的方舟中獲救；迦勒底的貝羅蘇斯（Berossus）、埃及的耶柔米（Jerome）、大馬士革的尼古拉（Nicolaus）等史學家，是如何提及這些事的，約瑟夫斯在《古史》第一卷中作了記載。

第十一章：摘自約瑟夫斯（Josephus）的《猶太古史》，關於外邦史學家提及摩西所說的洪水。

所有記錄蠻族歷史的人都提到了這次洪水和方舟，其中之一是迦勒底的貝羅蘇斯。他在敘述洪水時這樣說：「據說在亞美尼亞的科爾杜亞（Cordyaean）山上，船的一部分仍然存在，有些人會刮下瀝青。人們主要用它來驅邪。」腓尼基古史的作者耶柔米、姆納塞阿斯（Mnaseas）以及其他許多人也提到了這些。大馬士革的尼古拉在第九十六卷中也記載了這些，他說：「在亞美尼亞的米尼亞（Minyas）上方有一座大山，稱為巴里斯（Baris），傳說許多人在洪水期間逃到那裡並獲救，有人乘方舟漂流到山頂，木頭的殘骸保存了很長時間。這可能就是摩西，猶太人的立法者所記載的那個人。」這就是約瑟夫斯所說的。

第十二章：關於大洪水，摘自阿比德努斯（Abydenus）的著作。

我將為你摘錄阿比德努斯關於同一歷史的文字：「在其他人之後，西蘇特魯斯（Sisithrus）出現了，克洛諾斯（Cronus）預示他將在德修斯（Desius）月的第十五天發生大雨，並命令他將所有與文字有關的東西隱藏在西帕拉（Sippara）的太陽城。西蘇特魯斯完成這些後，立即航向亞美尼亞，神立即降下災難。第三天，當雨停後，他放出鳥兒試探，看是否能看到陸地從水中露出。但鳥兒在面對無邊的海洋時，不知該降落在何處，又回到了西蘇特魯斯身邊，隨後又放出了其他鳥兒。當第三次成功時，因為它們的腳沾滿了泥土，神將他從人類中帶走；而那艘船在亞美尼亞，為當地人提供了驅邪的木頭護身符。」這就是他所說的。

第十三章：關於古人長壽，摘自約瑟夫斯（Josephus）的《猶太古史》。

摩西說最初出生的人類長壽，約瑟夫斯引用希臘史學家作為見證，這樣說：「沒有人應該將我們現在的壽命與古人的壽命進行比較，並認為關於他們的事情是虛假的，因為我們現在的壽命沒有那麼長，就推斷他們也沒有達到那樣的長度。因為那些受神喜愛、由神親自創造的人，以及因為食物更適合長壽，自然活了那麼多年；此外，由於美德以及他們所發明的占星術和幾何學的實用性，神賜予他們更長的壽命，如果他們沒有活到六百歲，就無法安全地預言這些，因為大年（Great Year）是通過這些完成的。所有記錄古史的希臘和蠻族史學家都為我的話作了見證。因為記錄埃及歷史的馬內托（Manetho）、收集迦勒底歷史的貝羅蘇斯、莫洛斯（Molus）、赫斯提亞埃烏斯（Hestiaeus），以及埃及的耶柔米，還有編寫腓尼基歷史的人，都同意我所說的；赫西俄德（Hesiod）、赫卡泰奧斯、赫拉尼庫斯（Hellanicus）、阿庫西勞斯（Acusilaus），以及埃福羅斯（Ephorus）和尼古拉，都記載古人活了一千歲。關於這些，就讓每個人按照自己的意願去觀察吧。」

第十四章：關於巴別塔的建造，摘自阿比德努斯（Abydenus）的著作。

摩西記載了巴別塔的建造，以及人們如何從一種語言混亂成多種方言；在前面提到的關於亞述人的著作中，上述作者作了同樣的見證，他說：「有人說，最初從地裡湧出的人，因力量和體型而變得傲慢，蔑視神，認為自己更強，於是建造了一座高聳的塔，就在現在的巴比倫所在地；他們已經接近天空；但風幫助神推翻了這座建築，其廢墟被稱為巴比倫。在此之前，他們說著同樣的語言，但神給了他們多種聲音，隨後克洛諾斯和泰坦（Titan）之間發生了戰爭。」建造塔的地方現在被稱為巴比倫，是因為語言的混亂。希伯來人稱這種混亂為巴別（Babel）。

第十五章：關於其他人也提及此事，摘自約瑟夫斯（Josephus）的《猶太古史》。

關於這座塔和人們語言的混亂，西比拉（Sibyl）也提到了，她說：「當所有人都說同一種語言時，有些人建造了一座極高的塔，想要通過它登上天空。但神降下風推翻了這座塔，給每個人一種獨特的聲音，因此這座城市被稱為巴比倫。」關於巴比倫地區被稱為塞納爾（Shinar）的平原，赫斯提亞埃烏斯（Hestiaeus）提到：「倖存的祭司拿著恩亞利烏斯（Enyalius）宙斯的神聖物品，來到巴比倫的塞納爾；從那裡他們因語言的統一而分散，在各地建立定居點，每個人都佔據了遇到的土地。」

第十六章：關於希伯來人的先祖亞伯拉罕，摘自同一著作。

摩西詳細敘述了關於希伯來人先祖亞伯拉罕的歷史，約瑟夫斯說外邦史學家也為他作了見證：「貝羅蘇斯提到了我們的先祖亞伯拉罕，雖然沒有指名道姓，但這樣說：『洪水之後，在第十代，迦勒底人中有一位正義且偉大的人，精通天體。』赫卡泰奧斯甚至做得更多，他專門寫了一本關於他的書。大馬士革的尼古拉在《歷史》第四卷中這樣說：『亞伯拉罕在大馬士革稱王，他是帶著軍隊從巴比倫上方的迦勒底土地來的外來者。不久之後，他帶著自己的人民離開了這片土地，遷居到當時稱為迦南，現在稱為猶太的地方，他的後裔繁衍開來，我將在另一篇論述中詳細敘述。亞伯拉罕的名字至今在大馬士革仍受尊崇，並展示了一個村莊，稱為亞伯拉罕的住所。後來，當飢荒席捲迦南時，亞伯拉罕聽說埃及人生活富裕，便渴望前往他們那裡，既是為了分享他們的富足，也是為了聽取祭司們關於神的教導，因為他要麼會追隨被發現更優越的教導，要麼會將他們引向更好的方向，因為他自己有更好的見解。』隨後他補充道：『他與埃及最博學的人交往，他的美德和聲譽因此變得更加顯赫。因為埃及人喜歡不同的習俗，並貶低彼此的法律，因此彼此敵對，他與他們每個人交談，駁斥了他們關於自己習俗的言論，證明它們是空洞且沒有真理的。因此，他在交談中被他們視為最聰明的人，不僅能思考，而且在教導時能說服人，他將算術傳授給他們，並傳授了占星術。因為在亞伯拉罕到來之前，埃及人對這些一無所知。這些知識是從迦勒底傳到埃及的，並從那裡傳到了希臘人那裡。』」這就是約瑟夫斯所說的。

第十七章：尤波勒摩斯（Eupolemus）論亞伯拉罕，摘自亞歷山大·波利希斯托爾（Alexander Polyhistor）關於猶太人的著作。

亞歷山大·波利希斯托爾也同意這些，他是一位博學多才的人，對於那些不將教育成果視為副業的希臘人來說非常熟悉，他在關於猶太人的著作中逐字敘述了關於亞伯拉罕的事：「尤波勒摩斯在關於猶太人的著作中說，巴比倫城最初是由洪水中的倖存者建造的；他們是巨人。他們建造了傳說中的塔。當這座塔在神的行動下倒塌後，巨人們分散在整個土地上。他說，在第十代，在巴比倫的一座城市卡馬琳（Camarine），有些人稱之為烏里亞（Uriah），翻譯過來是迦勒底人的城市；在第十三代，亞伯拉罕出生，他在高貴和智慧上超越了所有人，他發現了占星術和迦勒底學問，並致力於虔誠，取悅了神。他因神的命令來到腓尼基並定居，將太陽和月亮的運行以及其他一切教給了腓尼基人，並取悅了他們的國王。後來，亞美尼亞人入侵腓尼基；當他們獲勝並俘虜了他的侄子時，亞伯拉罕帶著僕人前去救援，俘虜了敵人，並俘虜了他們的子女和妻子。當使者前來，希望他接受金錢以贖回這些人時，他選擇不踐踏不幸者，而是拿走年輕人的食物，歸還了俘虜，並在一個神聖的城市阿加里津（Argarizin）受到款待，翻譯過來是至高者的山。他從作為神祭司和國王的麥基洗德（Melchizedek）那裡接受了禮物。飢荒發生後，亞伯拉罕帶著全家前往埃及，並在那裡定居，他的妻子被埃及國王娶走，因為他說她是他的妹妹。他敘述了更多，說他無法與她結合，並且他的百姓和家庭因此受到損害。當他召集占卜師時，他們說這女人不是寡婦；埃及國王因此意識到她是亞伯拉罕的妻子，並將她歸還給她的丈夫。亞伯拉罕在赫利奧波利斯（Heliopolis）與埃及祭司生活在一起，教導他們許多東西，並向他們介紹了占星術和其他知識，說巴比倫人也發現了這些，而這些發現可以追溯到以諾（Enoch），他是第一個發現占星術的人，而不是埃及人。因為他說巴比倫人稱最初出生的是貝洛斯（Belus），即克洛諾斯；從他產生了貝洛斯和迦南，迦南生下了腓尼基人的父親。他的兒子是猶大，希臘人稱之為阿斯波洛斯（Asbolus），他是衣索比亞人的父親，是美斯特拉伊姆（Mestraim）的兄弟，美斯特拉伊姆是埃及人的父親。希臘人說阿特拉斯（Atlas）發現了占星術；他是……」 亞特蘭大與以諾為同一人。以諾生子瑪土撒拉，這一切皆藉由神的使者而知曉，我們亦是如此認識的。

第十八章

亞他那修（Artapanus）論及同一主題，引自波利希托（Polyhistor）的同一著作。 「亞他那修在《猶太史》中稱，猶太人被稱為赫米歐（Hermiouth），譯成希臘語即為『猶太人』；他們因亞伯拉罕而稱為希伯來人。他說，亞伯拉罕舉家前往埃及，投奔埃及國王法雷托尼（Pharethone），並教導他占星術；亞伯拉罕在那裡住了二十年，隨後又回到敘利亞地區；而隨他同去的人中，有許多人因埃及土地的富饒而留了下來。在無名氏的著作中，我們讀到亞伯拉罕提到居住在巴比倫的巨人，因其不虔誠而被神毀滅，其中一人名為貝洛斯（Belos），他逃脫了死亡，定居在巴比倫，並建造了一座塔，居住在其中，這座塔便以建造者貝洛斯之名，稱為貝洛斯塔。亞伯拉罕在受教於占星術後，首先前往腓尼基，教導腓尼基人占星術，隨後才抵達埃及。」

第十九章

米隆（Mylon）論及同一主題，同樣引自同一著作。 「撰寫《反猶太人論》的米隆說，大洪水之後，倖存者與其子孫離開亞美尼亞，因被當地人驅逐而離開故土；在穿過中間的土地後，抵達了敘利亞境內荒涼的山區。三代之後，亞伯拉罕出生，其名譯為『父之友』，他成為智者，並追求荒野生活。他娶了兩位妻子，一位是本地人，是他的親戚；另一位是埃及人，是他的婢女。他從埃及妻子那裡生了十二個兒子，他們前往阿拉伯，瓜分了土地，並成為當地最早的國王；因此，直到我們這個時代，阿拉伯有十二位國王與他們同名。從正妻那裡，他生了一個兒子，希臘語稱為格洛塔（Gelota）。亞伯拉罕在年老時去世；格洛塔與一位本地女子生了十一個兒子，第十二個是約瑟，從他算起第三代是摩西。」 波利希托所述如此；他在其他內容之後又補充道：「不久之後，神命令亞伯拉罕將兒子以撒獻為燔祭。他帶著孩子上山，堆起柴火，將以撒放上去；正要宰殺時，被天使阻止，天使為他預備了一隻公羊作為祭物；於是亞伯拉罕將孩子從柴火上解下，獻上了那隻公羊。」

第二十章

斐羅（Philo）論及同一主題。 關於此事，斐羅在《論耶路撒冷》第一卷中亦有提及，以及隨後的內容。這些皆引自上述波利希托的著作。約瑟夫在《古猶太史》第一卷中也透過以下文字提到了這一點：「據說這位阿弗林（Aphren）出征利比亞並佔領了它，他的孫子們居住在那裡，便以他的名字稱這片土地為阿非利加（Africa）。亞歷山大·波利希托為我的說法作證，他如此說道：先知克萊奧德穆斯（Cleodemus），又名馬爾卡斯（Malchas），在敘述猶太人的事蹟時，正如他們的立法者摩西所記載的那樣，亞伯拉罕從基土拉生了幾個孩子；他還說出了他們的名字，列舉了三個：阿斐爾（Apher）、阿蘇爾（Assour）、阿弗蘭（Aphran）。阿蘇爾建立了亞述，而阿弗蘭與阿斐爾則建立了阿弗拉城，那片土地也被稱為阿非利加。他們曾與海克力斯（Heracles）一同出征利比亞與安泰俄斯（Antaeus）；海克力斯娶了阿弗拉的女兒，生下一子狄奧多魯斯（Diodorus）。此人又生下索豐（Sophon），野蠻人索法斯（Sophas）之名便由此而來。」關於亞伯拉罕的事蹟，簡略至此。

第二十一章

德米特里（Demetrius）論及雅各。 讓我們回到波利希托。「德米特里說，雅各七十五歲時，因父母派遣，為了躲避哥哥以掃暗中的仇恨（因他假冒以掃領受了父親的祝福），並為了在那裡娶妻，逃往美索不達米亞的哈蘭。雅各出發前往美索不達米亞的哈蘭時，父親以撒一百三十七歲，他自己七十七歲。他在那裡為舅舅拉班工作了七年，娶了兩個女兒利亞與拉結，當時他八十四歲；在隨後的七年中，他生了十二個孩子。第八年第十個月，生了流便；第九年第八個月，生了西緬；第十年第六個月，生了利未；第十一年第四個月，生了猶大；拉結因不生育而嫉妒姐姐，便讓自己的婢女辟拉與雅各同寢，在同一時期，辟拉懷了拿弗他利，於第十一年第五個月懷孕，第十二年第二個月生下一子，利亞為他取名為迦得。同年第十二個月，她又生下一子，利亞為他取名為亞設。利亞又因流便帶回的風茄，與拉結交換，在同一時期，即第十二年第三個月，婢女悉帕懷孕，並於同年第十二個月生下一子，取名為以薩迦。第十三年第十個月，利亞又生下一子，取名為西布倫；第十四年第八個月，她生下一子，取名為但；此時拉結在同一時期懷孕，利亞生下女兒底拿，拉結於第十四年第八個月生下一子，取名為約瑟，因此在拉班處的七年中，共生了十二個孩子。雅各想回迦南父親那裡，在拉班的要求下又留了六年，因此他在哈蘭拉班處總共住了二十年。在他前往迦南的路上，神的使者與他摔跤，觸碰了雅各的大腿窩；他因此瘸了腿。從此，大腿上的筋便不再吃肉。天使對他說，從今以後不再叫雅各，而要叫以色列。他帶著十二歲兩個月的流便、十二歲四個月的西緬、十二歲六個月的利未、九歲八個月的猶大、八歲十個月的拿弗他利、八歲十個月的迦得、八歲八個月的亞設、八歲八個月的以薩迦、七歲兩個月的西布倫、六歲四個月的底拿、六歲四個月的約瑟，抵達了迦南地的示劍。以色列在哈摩（Emmor）那裡住了十年，隨後他的女兒底拿被哈摩的兒子示劍玷污，當時她十六歲四個月。以色列的兒子們憤怒不已，二十一歲四個月的西緬與二十歲六個月的利未，因底拿被玷污，殺死了哈摩及其子示劍，以及所有的男性。當時雅各一百零七歲。他來到伯特利的路斯，神對他說不再叫雅各，而要叫以色列。從那裡來到以法他，即伯利恆，在那裡生下便雅憫，拉結在生便雅憫時去世，雅各與她共生活了二十三年。從那裡雅各來到希伯崙的幔利，投奔父親以撒。當時約瑟十七歲，隨後被賣到埃及，在監獄中住了十三年，因此他三十歲，雅各一百一十歲，此時以撒在一年前去世，享年一百八十歲。約瑟為國王解夢後，治理埃及七年，期間娶了赫利奧波利斯祭司彭提弗拉的女兒亞西納，生下瑪拿西與以法蓮，隨後飢荒發生了兩年。約瑟在順境中過了九年，卻沒有派人去接父親，因為他與兄弟們都是牧羊人；而牧羊在埃及人眼中是可恥的。他之所以沒派人，是因為他曾說過，當親屬來時，若被國王召見並詢問職業，要說他們是牧羊人。人們困惑為何約瑟在宴席上給便雅憫五倍的份量，他本人無法吃下那麼多肉。他這樣做是因為利亞為他父親生了七個兒子，而他母親拉結生了兩個；因此他給便雅憫五份，自己拿一份，總共七份，與利亞所生的兒子們所得的一樣。同樣，給每人兩套衣服，給便雅憫五套和三百金幣，也同樣送給父親，使他母親的家產相等。他們住在迦南地，從亞伯拉罕從列國中被揀選，遷往迦南算起，亞伯拉罕二十五歲，以撒六十歲，雅各一百三十歲，在迦南地共住了一百一十五年；在埃及飢荒的第三年，雅各來到埃及，當時他一百三十歲，流便四十五歲，西緬四十四歲，利未四十三歲，猶大四十二歲三個月，亞設四十歲八個月，拿弗他利四十一歲七個月，迦得四十一歲三個月，西布倫四十歲，底拿三十九歲，便雅憫二十八歲。他說約瑟在埃及三十九歲。從亞當到約瑟的親屬進入埃及，共三千二百二十四年；從大洪水到雅各來到埃及，一千一百六十五年；從亞伯拉罕被揀選並從哈蘭來到迦南，到雅各一行人來到埃及，共一百一十五年。雅各八十歲時從哈蘭來到拉班處，並生下利未；利未在埃及又活了十七年，從他離開迦南來到埃及算起，他六十歲時生下哥轄；哥轄出生那年，雅各在埃及去世，祝福了約瑟的兒子們，享年一百四十七歲，留下五十六歲的約瑟。利未活到一百三十七歲去世；哥轄四十歲時生下暗蘭，暗蘭十四歲時，約瑟在埃及去世，享年一百一十歲；哥轄活到一百三十三歲去世。暗蘭娶了叔父的女兒約基別，生下摩西，當時暗蘭七十八歲，暗蘭活到一百三十六歲去世。」這些是我從亞歷山大·波利希托的著作中摘錄的。接下來附上這些內容。