10 第10章

05_第五卷 第10章

第十章

關於他們奇妙的神是如何被巫師所支配的。 「我感到非常困惑，為什麼他們被召喚時被視為強者，卻被命令時被視為弱者；他們要求侍奉者保持公正，自己卻忍受著被命令去行不義之事；對於一個不潔的人，如果不是因為情慾，他們就不會回應召喚，但他們自己卻毫不猶豫地引導隨便的人去行非法的情慾。他們命令先知必須禁絕動物性食物，以免被身體的氣味所玷污；但他們自己卻被祭祀中動物的氣味所誘惑，並且要求觀察者必須不觸碰死者，但許多神靈的召喚卻是透過死去的動物來完成的。 比這些更荒謬的是，如果可能的話，不僅是對靈或死者的靈魂，甚至是對那位君王太陽神（Helios）或月亮女神（Selene），或是天上的任何存在，對隨便的人所支配的，竟用威脅來恐嚇，為了讓他們說實話而撒謊。因為說什麼要震碎天空，揭露伊西斯（Isis）的隱秘，展示阿拜多斯（Abydos）的秘密，停止那條船，將奧西里斯（Osiris）的肢體交給堤豐（Typhon），這對威脅者而言，除了留下驚恐的誇張——因為他既沒見過也做不到——還能留下什麼？對那些恐懼的人而言，這不就是像愚蠢的孩子一樣，充滿了空洞的恐懼與虛構嗎？ 然而，連聖書官（Hierogrammateus）凱雷蒙（Chaeremon）也記錄了這些事，說這些在埃及人中廣為流傳；他們說這些事是最具強制力的。但這些祈禱文本身有什麼道理呢？說那從泥濘中顯現的，坐在蓮花上的，航行在船上的，隨時改變形狀的，隨星座變換形象的？他們說這些是為了讓自己被迷惑，卻不知道他們將自己想像中的病態強加給了那一位。如果這些是象徵性地說的，是那一位能力的象徵，那麼就請說出這些象徵的解釋；因為很明顯，如果這是太陽的病態，就像在日食中那樣，那麼所有注視它的人都會看到同樣的景象。 為什麼還要使用那些無意義的名字，並且在每個人固有的名字之前使用野蠻的無意義名字呢？因為如果聽者關注的是所指的對象，那麼保持同樣的觀念就足以表達，無論名字是什麼。因為被召喚的埃及人並非在種族上；即使是埃及人，也不一定使用埃及語言，甚至根本不使用人類語言。因為這一切都是巫師的技倆，是透過將我們周圍發生的病態歸咎於神性來作為掩飾，要麼我們對神性的觀念是相反的，要麼它本身確實處於這種狀態。」 說完這些，他又困惑地對埃及人說：「如果有些是無動於衷的，有些是充滿激情的，那些他們說透過這些來豎立陽具，並進行污穢言語的，那麼神的召喚將是徒勞的，那些宣稱召喚他們、平息憤怒、驅逐，以及所謂神的強制力，都將是徒勞的。因為那無動於衷的，是無法被迷惑、無法被強迫、無法被強制。」隨後他又補充道： 「他們的智慧在尋找逃跑的奴隸、購買土地、婚姻或商業方面被徒勞地耗費，去打擾神聖的理智。如果他不在場，而那些與之同在的人在其他事情上說的是真話，但在幸福方面卻沒有任何可靠或保證；那麼他們既不是神，也不是良善的靈，而只是那個所謂的騙子。」 這些關於波菲利（Porphyry）著作的內容就先到此為止。事實上，這些高貴的神靈自己就是邪惡巫術的第一批導師。因為人類從何得知這些事，除非是靈自己說出了關於他們自己的事，並揭露了彼此之間的束縛？ 不要認為這也是我們的話語；因為我們承認對這些一無所知，也不想知道，除非是為了揭露他們的荒謬，以及為我們對這些人的離去進行辯護。讓這個人作為我們的見證人，他在這些熟知的事物中是智慧的，並且準確地知道並傳授所有屬於他們的事。因此，他在所揭示的神諭彙編中，對此這樣說：

第十一章

關於那些被他們認為是神的靈，教導了人類他們自己的好奇心。 「他們不僅自己揭示了他們的行為以及上述的其他事情，而且還暗示了他們喜歡什麼、被什麼所控制，甚至是被什麼所強制。以及應該祭祀什麼，從哪一天開始避諱；神像的形式應該如何製作；他們自己以什麼形式顯現，居住在什麼地方；總之，沒有一件事不是人類從他們那裡學到的，並以此來尊崇他們。雖然有許多證據可以證明這一點，但我們將從中選取少數，以免讓我們的論述沒有證據。」