10 第10章

03_第三卷 第10章

第十章

對這些被歪曲的解釋之檢驗與推翻 既然詩人從這些觀點出發，那麼他是在哪裡、如何、或從誰那裡得到關於宇宙之外的神，以及太陽、月亮、星辰、天空與整個宇宙的創造者的概念呢？他對無形之物的知識又是從何而來？但他對這些一無所知；因為萬物的創造性理智既不是由多個部分組成的，也不會以天空為頭，以火、水、大地為身體；更不會以太陽與月亮為眼睛。萬物創造者神的肩膀、胸膛、背部與腹部，怎麼會是廣闊的空氣、大地與高聳的山峰呢？或者，乙太怎麼會被構想為萬物創造者或創造性理智的理智呢？ 因此，這些是詩句解釋者的詭辯，無需多言。然而，我認為宣稱宇宙的部分是神的部分，是極度的不敬；更不用說宣稱神與宇宙是同一的；以及認為宇宙的理智是萬物的創造者。將他宣稱為宇宙的創造者與救贖者，且與被造物不同，這是虔誠的；但若說他是宇宙的理智，如同某種生命的靈魂，完全融合並穿戴著一切，這就不再是神聖的說法了。 然而，我們神聖的經文以配得上神、合乎神性的方式教導我們，神臨在於萬物之中，並護理著宇宙。經文說：「主說：『難道我不是充滿了天空與大地嗎？』」又說：「因為神在天上的高處，也在地上的低處。」又說：「因為我們生活、動作、存留，都在乎他。」但並非作為宇宙的一部分，也不是作為其靈魂與理智。若必須使用一個更合乎神性且真實的例子，神聖的經文在某處恰當地宣告：「天是我的座位，地是我的腳凳。」因為若必須以更人性化的語言來擬人化，請看神學的差異。那位說天是座位的人，將萬王之王的神界定在座位之外，且在萬物之上，並沒有將大地從他的護理中分離出來；他教導說，神性的護理力量也降臨到這裡；因此他說：「地是我的腳凳。」但無論是腳凳還是座位，都不會是安坐者的身體，更不會被稱為他的部分。 而那位稱天空為神的頭，稱乙太為其理智，稱宇宙的其他部分為其肢體與身體的人，既不認識創造者，也不認識神。因為他不可能創造自己，如果乙太是理智，他也不再能被稱為理智。如果神的部分是大地與地上的山脈，這些無理性的物質堆積，那麼神又是什麼樣的呢？將神宣稱為火、空氣與水的兄弟與親屬，這些無理性且易朽物質的後代，又怎能說是合理的呢？如果宙斯的理智除了所說的乙太之外別無其他，而乙太是最高且火熱的空氣，因其「燃燒」（aisthesthai）而得名，正如他們所說的；而空氣與乙太兩者都是身體；請看你的宙斯理智墮落到何種地步。還有哪位理智健全的人會稱這位為神，其理智竟是無智且無理性的呢？如果所有身體的本質都是如此。 因此，在我們的神學中，必須採取與上述完全相反的觀點：他並非天空，亦非乙太，非太陽，非月亮，非整個星辰的隊伍，亦非整個宇宙；這些與無形且理智的力量相比，不過是微小而短暫的勞作；因為所有身體都是易朽且無理性的，而可見之物的本質正是如此。至於那超越可見之物的，是不可見、理智且不朽的，與萬王之王神的福樂生命永恆共存，遠比所有可見之物更為美好。因此，神聖的經文關於宇宙的可見部分，是這樣教導的： 「我觀看你的指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿。」又說：「主啊，你起初立了地；天也是你手所造的。」又說：「你們向高處舉目，看是誰創造了這一切。」 關於詩句的第一部分解釋，就說到這裡；讓我們也來審視接下來的部分。他說：「因為不可能創造出如言論所暗示的那樣的形象，因此他們將宙斯塑造成人形，是因為他作為理智，藉此創造萬物，並以種子般的邏輯成就一切。」如果不可能創造出如言論所暗示的那樣的形象，而言論暗示的是可見與感官宇宙的部分——天空、天上的事物、空氣、大地以及其中的事物；如果無法為宇宙的可見部分建立形象，那麼作為理智的神，又怎能為他創造形象呢？誰能擁有與神的理智相似的人類身體呢？我認為連與人類的理智都不相似；因為理智是無形、不可組合且不可分割的，而卑劣之人的作品，卻模仿了易朽身體的本質，並在無生命且死寂的物質中，刻畫出聾啞且無聲的形象。 因此，作為理智且不朽的開端，以及人類本質中無苦難的理智，在我看來，說它保留了神的形象與樣式是正確的，因為它在本質上是無物質、無形、理智且合乎邏輯的，並且能夠接受美德與智慧。如果有人能夠在形象中塑造靈魂的雕像與樣貌，他或許也能塑造出某些更卓越的事物。但如果人類的理智是無形、不可見且無定形的，甚至無法透過言論與聽覺來理解其本質，那麼誰會瘋狂到宣稱那人形的偶像，承載了至高神的形式與形象呢？神的本質顯現在所有易朽物質之外，透過清澈的理智與靜默，在被潔淨的靈魂中被構想出來。而可見宙斯形象中的形狀，不過是易朽人類的形象，甚至沒有模仿完整的人，只是模仿了其較差的一部分，因為它沒有帶來任何生命與靈魂。那麼，至高神與萬物創造性的理智，怎麼會與那銅製或死象牙中的宙斯是同一個呢？ 萬物的創造性理智，怎麼會是那位阿爾克墨涅（Alcmene）之子赫拉克勒斯（Heracles）的父親，以及其他被神話為宙斯之子的男人呢？他們在所有人類共同結束了易朽的生命後，留下了各自本質不可磨滅的紀念。腓尼基人（Phoenicians）最早的神學家，正如我們在第一卷中所展示的，記載宙斯是克洛諾斯（Cronus）的兒子，是一個由易朽者所生的易朽者，是腓尼基人；埃及人則將此人據為己有，承認他同樣是易朽的，在這點上與腓尼基人一致。甚至克里特人（Cretans）展示了宙斯的墳墓，他們是第三個見證人。亞特蘭提斯人（Atlantians）以及所有在此之前提到的人，根據各自的歷史將宙斯據為己有，全都宣稱他是易朽的，並記載了他易朽且人類的行為，而非什麼崇高或哲學的行為，而是充滿了各種醜陋與放縱。 對於那些宣稱要將神話轉向更崇高方向的人來說，宙斯有時是一種溫暖且火熱的力量，有時是靈魂；現在我不知道他們是如何將萬物的創造性理智展現出來的。因此，必須詢問他們，誰是他的父親，以及父親的祖先是誰？因為根據所有神學家，宙斯被公認為克洛諾斯的兒子，而奧菲斯這些預先提出的詩句也提到了強大的克洛諾斯之子；而克洛諾斯則是烏拉諾斯（Uranus）的兒子。那麼，就讓他們認為宙斯是至高神，是創造萬物的理智。那麼，誰是他的父親？克洛諾斯。誰是祖先？烏拉諾斯。如果宙斯作為萬物的創造者是第一位的，那麼理應將第二位的列在後面，以及他所創造的那些。因為無論克洛諾斯是否為時間，作為烏拉諾斯的產物，因為時間與天空同時存在；或者克洛諾斯的父親烏拉諾斯本身就是時間，而時間在其後；但在這些之前，是萬物的因，是天空與時間的創造者神。如果這是真的，宙斯就不會是烏拉諾斯的第三代。那麼，為什麼在所有埃及人、腓尼基人、希臘人與哲學家中，萬物的創造性理智都被列為烏拉諾斯的第三代呢？這位哲學家的捏造已被揭露，並且從他接下來所說的話中，將會被進一步揭露。