07 第7章

02_第二卷 第7章

第七章

柏拉圖對於古人神學的見解 「至於其他神靈，要談論並知曉其起源，這超出了我們的能力；我們必須相信那些前人所說的話，他們自稱是諸神的後裔，顯然對自己的祖先知之甚詳。因此，即便他們在沒有提供合理且必然的證明之下發言，我們也不可能不相信諸神的子孫；既然他們聲稱是在講述自己的家事，我們就必須遵循法律而相信他們。因此，就照著他們所說的，關於這些諸神的起源，我們且如此認定並傳述：地與天的後代是俄刻阿諾斯與特堤斯；他們的後代是福耳庫斯、克洛諾斯與瑞亞，以及與他們同輩的諸神；從克洛諾斯與瑞亞又生出了宙斯、赫拉，以及所有我們所知的、被稱為他們兄弟姊妹的諸神，還有這些諸神的後代。」柏拉圖說，這些內容必須遵循法律而相信，儘管他也承認這些話是在沒有合理且必然的證明下說出的。我們必須注意，他並未暗示這些關於諸神的稱號與譜系，在自然哲學的論述中隱含了任何隱秘的意義。 然而，這位哲學家在其他地方，當他展露自己真實的意圖時，又使用了這樣的言詞：「首先，我說，那關於最偉大之事的最大謊言，說謊者說得並不高明；就像赫西俄德所說的，烏拉諾斯所做的事，以及克洛諾斯如何報復他。至於克洛諾斯所做的行為，以及他從兒子那裡受到的苦難，即便那是真的，我也不認為應該輕易地對那些愚昧與年輕的人講述；最好是保持沉默。如果非說不可，也應當在極少數人面前，透過秘密的方式傳述，並獻上祭物——不是獻上一隻小豬，而是獻上某種巨大且隱秘的祭品，好讓極少數人有機會聽聞。」他說：「因為這些話確實是艱澀的。阿得曼托斯啊，在我們的城邦中，這些話是不可以說的；也不應讓年輕人聽見，說他犯下了極端的罪行，或者他所做的並非什麼驚人之舉，又或者他以各種方式懲罰作惡的父親；這對他自己而言，在我看來並不合適。」 「再者，」我說，「完全不能說諸神之間會互相爭戰、謀劃與交戰；因為如果我們未來的城邦守護者必須認為，彼此之間輕易地產生仇恨是極其可恥的事，那麼這些話就不是真實的。更不用說必須向他們講述巨人戰爭，以及諸神與英雄之間對其親屬與家人所懷有的各種複雜仇恨。反之，如果我們能說服他們，從來沒有公民會仇恨另一個公民，這才是神聖的。這些話應該從小就對孩子們說，直到他們長大成人、成為老人為止；也必須強迫詩人們創作與此相近的作品。至於赫拉被宙斯囚禁、赫淮斯托斯被父親拋下，只因他想在母親受打時保護她，以及荷馬所編造的所有諸神之戰，無論是否被視為隱含寓意，都不得被接納進入城邦。」透過這些話，這位哲學家清楚地教導我們，古人的諸神神話，以及那些被認為隱含寓意的神話自然哲學，都應當被摒棄；如此一來，我們所宣揚的救主之教導，其脫離這些神話的過程，對我們而言便不再是無理的，因為這些神話連在他們自己人那裡都已被拋棄。 因此，讓我們來看看，他們是如何理解所有希臘人關於諸神的自然哲學，認為這些論述既荒謬又無益，甚至是被強加且無法成立的，並以此為基礎，為他們自己的神學劃定了界線。這一點，你也可以從哈利卡納蘇斯的戴奧尼修斯所著的《羅馬古史》中得知。他在第二卷中，在敘述羅馬的第一位建立者羅穆盧斯的事蹟時，除了講述他其他的成就外，也以如下的方式寫到了這些內容。

第八章

關於羅馬人的神學 「但他明白，嚴謹的法律與對美好習俗的熱忱，能造就一個虔誠、節制、實踐正義且在戰爭中強大的城邦；他對此極為重視，並從對神靈與精靈的崇拜開始著手。他建立了聖所、神廟、祭壇，以及神像的安置，並規定了它們的形象、象徵、能力，以及它們對我們人類所施的恩惠。他規定了每個神靈或精靈應當舉行的節慶，以及人類為了尊崇它們而獻上的祭品；他還設立了休戰、公眾慶典、勞動後的休息，以及所有類似的事物，這些都與希臘人中最優秀的習俗相當；然而，對於那些流傳下來的關於諸神的神話，其中包含對諸神的褻瀆或指控，他認為這些是邪惡、無益且不體面的，不僅不配稱於諸神，甚至連善良的人類都不配，因此他將這些神話全部驅逐，並使人們以最美好的方式談論與思考諸神，不將任何不配稱於那至福本性的習俗加諸於它們。因為在羅馬人之中，既不說烏拉諾斯被自己的兒子閹割，也不說克洛諾斯因恐懼被後代攻擊而吞噬自己的子女，也不說宙斯推翻了克洛諾斯的統治，並將自己的父親關進塔耳塔羅斯的監獄；更沒有諸神在人類面前的戰爭、創傷、枷鎖與奴役。在他們之中，沒有任何節慶是穿著黑衣或哀悼的，也沒有婦女為了消失的諸神而捶胸頓足與哀號；這些都是希臘人為了珀耳塞福涅的被擄、戴歐尼修斯的苦難，以及其他類似事件所進行的儀式。人們在他們之中也看不到——儘管習俗已經敗壞——任何神靈附體、科里班特式的狂舞、巴克科斯的秘密儀式、在神廟中男女共處的徹夜狂歡，或是任何類似的怪誕行為；反之，所有關於諸神的事物，其行事與言談都極為謹慎，這是在希臘人或蠻族中都未曾見過的。而最令我驚嘆的是，儘管有無數的民族來到這座城邦，他們本有強烈的義務要按照家鄉的習俗崇拜祖先的神靈，但這座城邦在公開場合中，從未熱衷於任何外來的習俗，這在許多地方都曾發生過；反之，即便有些神廟是根據神諭被引入的，他們也將其合法地調整為當地的習俗，排除了所有神話式的荒誕行為。例如『聖母』的儀式。雖然將軍們每年都會按照羅馬法律為她舉行祭祀與競賽，但她的祭司是一位弗里吉亞男子與一名弗里吉亞女子，他們按照慣例在城中遊行乞討，胸前佩戴著神像，伴隨著隨從吹奏的『母神』樂曲，並敲擊手鼓。然而，羅馬本土的人，沒有人會穿著花俏的服裝，一邊吹奏樂器一邊穿過城市，也不會按照法律或元老院的決議，去參與那種對女神的狂熱崇拜。這座城邦對於非本土的諸神習俗保持著極大的謹慎，並排斥所有不體面的神話。且不要有人認為我不知道希臘神話中有些對人類是有用的；有些是透過痛苦來展示自然的運作；有些是為了安慰人類的災難而編寫的；有些是為了消除靈魂的混亂與恐懼，並淨化不健康的觀念；有些則是為了其他某種利益而虛構的。但儘管如此，我還是更傾向於羅馬人的神學；因為我考慮到，希臘神話所帶來的益處是微小的，且無法使許多人受益，只能使那些進行探究的人受益，而這類哲學的參與者是稀少的；至於那廣大且未受哲學薰陶的群眾，往往傾向於以最壞的方式理解這些關於諸神的言論；結果不是輕視諸神，認為它們沉淪在巨大的不幸之中，就是因為看到這些行為被歸於諸神，而對最卑劣與違法的行為毫無忌憚。但關於這些，就留給那些只鑽研哲學理論部分的人去思考吧；而對於羅穆盧斯所建立的政體，我認為這些是值得記載的。」 這些就是最卓越的哲學家，以及羅馬統治初期那些古老先賢，對於希臘神學所持有的觀點；他們絲毫不接納諸神神話中的自然哲學，也不接納那些莊嚴卻虛偽的詭辯。既然我們已經決心對這些進行檢驗，那麼就讓我們來看看，他們所提出的詮釋與理論，究竟帶來了什麼莊嚴與合乎神性的內容；我們不加入自己的意見，而是完全使用他們自己的話語，以便我們能再次從他們那裡，親自了解他們自己的觀點。