05 第5章

01_第一卷 第5章

第五章

我們並非未經審查就脫離了祖宗的迷信 若你能在心中領悟古老偶像崇拜的迷信謬誤，你就能知道救恩之道那最初且最大恩惠的核心。全人類古時曾被魔鬼的必然性所蹂躪，而救主藉著神聖的能力，將希臘人與化外人從這最深沉的黑暗中，轉移到萬王之神真實敬虔那理性且最光明的白晝。 何必冗長地試圖證明我們並非盲目地投身於此，而是基於包含真實敬虔方式的理性且有益的教導呢？既然目前的論述正是在處理這個主題，我們鼓勵並勸勉那些適合追隨理性證明的人，要致力於理性的思考，更理性地領受教義的證明，並隨時準備好回答每一個詢問我們心中盼望緣由的人。 然而，由於並非所有人都是如此，且「道」是仁慈的，不拒絕任何人，而是用合適的藥物醫治每一個人，並勸勉無知與平庸的人接受較溫和的治療。因此，我們在入門時，引導那些較為平庸的初學者，如婦女、兒童與大眾，走向敬虔的生活，如同藥物一般，領受健康的信仰，將關於神護理、靈魂不朽以及美德生活的正確觀念灌輸給他們。 難道我們不也看到那些專業地醫治病人身體的人，自己透過大量的練習與教育，掌握了醫學的理論，並理性地進行手術；然而那些前來尋求治療的人，卻憑著信心與對康復的盼望，將自己交託給醫生，對醫學的理論一無所知，僅僅依賴那美好的盼望與信心嗎？最優秀的醫生來到中間，如同統治者與主人，憑著知識下達預防與行動的指令；病人則像服從君王與立法者一樣服從，相信所規定的對自己有益。 同樣地，學生從老師那裡領受教育的道理，相信這門學問對他們有益。事實上，若不相信這門學問對自己有益，誰也不會去接觸哲學。有人選擇了伊比鳩魯（Epicurus）的學說，有人熱衷於犬儒派（Cynic）的生活，有人按著柏拉圖（Plato）哲學，有人按著亞里斯多德（Aristotle），又有人選擇了斯多葛派（Stoic），每個人都因著更美好的盼望與信心，喜愛那被認為有益的教義。 同樣地，人們從事各種職業，有人從事軍事，有人從事商業，都是憑著信心，預先相信這項職業能維持生計。婚姻的結合，以及對生育的盼望，也是從美好的信心開始。有人航行到未知之地，除了信心與美好的盼望，沒有其他的救生錨。有人耕種，將種子撒在土裡，等待季節的轉變，相信那埋在土裡並被雨水覆蓋的種子，會像從死裡復活一樣再次生長。有人從家鄉出發，進行長途旅行，也是帶著盼望與信心作為嚮導。 難道我們不是發現全人類的生活都懸掛在這兩者——盼望與信心——之上嗎？那麼，如果關於靈魂的更崇高事物，對於那些沒有時間更理性地學習細節的人，是透過信心傳遞的，而對於其他人則可以研究其道理，並學習所宣揚之事的證明，這有什麼好驚訝的呢？ 然而，在我們對這些進行了簡短且非無用的預備後，讓我們回到最初的指控，並回答那些提問的人，我們究竟是誰，從何而來。我們是希臘人，持有希臘人的觀點，從各個民族中，如同新招募的軍隊中的精銳被聚集起來，成為背棄祖宗迷信的人，這一點我們絕不否認。但我們也承認，我們關注希伯來人的經典，並從他們的預言中收集了我們信仰的大部分內容，因此我們不再認為像受割禮者那樣生活是令人喜愛的。 現在是時候對這些事提出理由了。如果我們不先將這些事擺在中間，讓讀者親眼看見，我們又怎能顯得我們在背棄祖宗傳統後做得很好呢？因為只有當這一切擺在眾人眼前時，福音證明的神聖能力才會顯明，即它宣告了對何種與多麼嚴重的惡習的醫治。若不證明猶太經典的卓越，我們追求猶太經典的合理性又怎能顯現呢？我們為何喜愛他們的經典，卻又偏離了他們的生活方式，這值得詳細說明。最重要的是，我們福音主題的道理是什麼，什麼才是真正的猶太教，還是一種嶄新的、真實的神學，從其稱號本身就帶來了革新。 因此，讓我們首先檢視那些最古老的，甚至是我們自己的祖宗神學，直到今日仍在各城市中傳頌，以及那些高貴哲學家關於世界結構與神的崇高見解，以便我們知道我們背棄它們是否正確。在揭示這些內容時，我不會加入自己的話語，而是引用那些最熱衷於他們所稱之為神的人，以便論證能擺脫任何關於我們捏造的嫌疑。