27 第27章

14_第十四卷 第27章

第二十七章

關於對神來說工作並不費力。摘自同一著作。 「工作、管理、行善、關懷以及類似的事物，對於那些懶惰、愚蠢、軟弱和作惡的人來說，或許是沉重的，伊比鳩魯將自己列入其中，對諸神抱有這樣的想法；但對於那些高尚、強大、明智且節制的人來說（哲學家應該是這樣的人，諸神更應如此），這些不僅不令人厭煩和艱難，而且是最令人愉悅的，並且比任何事物都更受歡迎；對於他們來說，忽視和推遲做任何好事都是一種恥辱，正如詩人勸告那些人一樣：『不要推遲到明天。』並威脅說：『他總是與災難搏鬥。』」 先知以更莊嚴的方式教導我們，稱那些合乎美德的行為為真正合乎神性的作為，並稱那些輕忽這些行為的人為極度不潔。因為：「凡怠慢行耶和華之工的，必受咒詛。」此外，對於任何技藝的初學者或尚未純熟者而言，由於缺乏真實的經驗與熟練的實作，其嘗試往往伴隨著勞苦；然而，那些進步者，特別是那些已經達到完美的人，卻能輕易地完成他們所追求的事物，並以此為樂。他們寧可透過實踐習慣的事務來完成並成就美德，也不願擁有世人所稱羨的一切財富。 據說德謨克利特（Democritus）本人曾說，他寧願發現一個因果解釋，也不願獲得波斯人的王位。然而，他卻是在虛妄且無根據地進行推論，彷彿是從一個空洞的開端與錯誤的假設出發；他看不見萬物本性之根源與共同的必然性，卻將對那些愚昧且荒謬之事的理解視為最高的智慧。他將命運（Τύχη）置於萬物之上，視其為普遍與神聖事物的女主人與女王，宣稱一切皆依此而生，卻又將其從人類的生活中排除，並指責那些崇拜命運的人為無知。他在其教誨的開端說道：「人類塑造了命運的偶像，作為自己愚昧的藉口；因為命運與智慧是相抗衡的，他們稱這與智慧最為敵對的東西為統治者。或者說，他們徹底否定並抹殺了智慧，而以命運取而代之；因為他們所讚頌的並非是智慧的幸運，而是將命運視為最聰明的。」 那些致力於造福生活之事業的人，以對同類的幫助為榮，並渴望因其辛勞而獲得讚譽與名聲，無論是那些提供糧食的、治理國家的、醫治病患的，還是參與政治的；然而，那些哲學家，特別是那些試圖教導人類的人，卻顯得傲慢自大。伊比鳩魯（Epicurus）或德謨克利特敢說他們在從事哲學研究時感到苦惱嗎？他們絕不會將其他事物置於這種樂趣之上；因為即使他們認為善就是快樂，他們也會羞於說哲學研究對他們而言不是一件樂事。至於神，這些哲學家雖然口頭上對神表示敬意，卻將神視為不給予任何恩惠、也不參與萬事的神。他們憑什麼證明神的存在呢？他們既沒有看見神在場並施行作為，正如那些驚嘆於太陽、月亮與星辰，因其運行（θέειν）而稱之為神（θεούς）的人；也沒有將任何創造或建構歸功於神，以至於能從「放置」（θέσις，即創造）的意義上稱其為神——因為唯有萬物的創造者與造物主才是真正的神；他們也沒有展現出神對人類的治理、審判或恩典，以至於讓我們因恐懼或尊崇而敬拜他們。 難道是伊比鳩魯探出了宇宙的邊界，越過了天上的圍牆，或是從某些只有他自己看見的隱密之門走出，才看見了他在虛空中所見到的神，並稱頌他們那豐盛的奢華嗎？他從那裡開始渴望快樂，並熱衷於那種在虛空中的生活方式，從而勸勉眾人分享這種福分，並變得與那些神一樣。他為他們安排了一場幸福的宴席，不是詩人所說的天堂或奧林帕斯山，而是虛空；他從原子中為他們準備了仙饌（ambrosia），並從那裡為他們斟上了瓊漿（nectar）。他甚至在自己的著作中，對那些與我們毫無關係的神，寫下了無數的誓言與咒詛，不斷地發誓「指著宙斯」、「憑著宙斯」，並以神的名義要求讀者與對話者起誓。他自己並非真的害怕神，也不擔心因背誓而受罰，這不過是空洞、虛假、無用且無意義的贅詞，是他言論的附屬品，就如同咳嗽、吐痰、轉動臉龐或揮動手臂一樣。他那種對神的稱呼，是何等無知且虛偽的矯飾。 但這顯而易見：在蘇格拉底死後，他因畏懼雅典人，為了不讓自己看起來像他本質上那樣——即一個無神論者——便編造了虛無縹緲的神，並描繪出它們的影子。他既沒有用理性的眼睛仰望天空，以聆聽那來自上方的清晰聲音——那聲音曾使專注的觀者見證說：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂手的作為」；也沒有用理智審視大地，否則他就會明白：「地充滿了耶和華的慈愛」，以及「地和其中所充滿的，都屬耶和華」。經上說：「此後，耶和華俯視大地，使大地充滿祂的美善。祂覆蓋了萬物生靈的面。」如果他們不是瞎了眼，就該考察那極其繁雜的動物群體：陸上的、空中的、水中的，並當明白造物主對萬物審判的見證是真實的：「一切按祂的命令都顯為美好。」 以上是我從我們的主教狄奧尼修斯（Dionysius）針對伊比鳩魯所作的眾多論述中摘錄出來的。現在是時候轉向亞里斯多德（Aristotle）及其學派、斯多葛派（Stoics）哲學，並考察其餘那些令人驚嘆的自然學家（physiologists）的觀點，以便為那些喜歡指責的人提供我們對這些人的辯駁。