12 第12章

13_第十三卷 第12章

第十二章

關於亞里斯托布魯斯（Aristobulus）這位逍遙學派哲學家，如何在我們之前承認希臘人是從希伯來人的哲學中汲取靈感的。摘自亞里斯托布魯斯致托勒密（Ptolemy）國王的書信。 「顯然，柏拉圖遵循了我們的立法，並且顯然對其中的每一件事都進行了深入研究。因為在德米特里·法勒里烏斯（Demetrius of Phalerum）之前，在亞歷山大與波斯統治之前，希伯來人（即我們的公民）從埃及出埃及的事蹟、他們所經歷的一切顯現、對土地的佔領，以及整個立法的解釋，都已經被翻譯成其他語言；因此，這位哲學家顯然從中汲取了許多。他博學多才，正如畢達哥拉斯（Pythagoras）一樣，將我們這裡的許多東西轉移並納入了他自己的教義體系中。而整個律法的翻譯，是在被稱為『費拉德爾福斯』（Philadelphus）的國王——即您的祖先——時期完成的，他展現了極大的熱忱，並由德米特里·法勒里烏斯負責處理這些事宜。」隨後，在說了一些中間的話後，他補充道：「因為我們必須領受神的聲音，不是作為字面上的言論，而是作為工作的建構，正如摩西（Moyses）透過您的立法，向我們講述了神創造整個世界的言論。因為他在每一件事上都持續說：『神說，事就成了。』在我看來，畢達哥拉斯、蘇格拉底和柏拉圖在深入研究一切後，都遵循了這一點，他們說自己聽到了神的聲音，共同審察了萬物的建構，認為萬物是由神精確創造並持續不斷地維繫著。此外，奧菲歐（Orpheus）在詩篇中，關於他所說的神聖言論，也如此闡述了萬物由神聖力量所掌控、萬物皆是被造的，以及神在萬物之上。他是這樣說的： （詩句略，描述神是不朽的，萬物由祂完成，祂在萬物之中，凡人肉眼不可見，唯有心靈可見，祂不給人類帶來邪惡，祂是萬物的主宰，唯有迦勒底人的一位獨生子能看見祂……） 亞拉托斯（Aratus）關於同樣的事也這樣說： 『讓我們從宙斯（Zeus）開始，我們從未讓祂被遺忘， 所有的市集與海洋都充滿了祂， 港口也是，我們所有人都需要神， 因為我們是祂的族類；祂對人類溫和， 給予吉祥的徵兆，召集民眾工作， 提醒他們生活。祂告訴人們何時是最好的土壤， 何時適合耕作；祂告訴人們何時是吉祥的時節， 適合種植植物與播種。』 我認為已經清楚地表明，神的力量貫穿萬物。正如我們所指出的，我們排除了詩篇中提到的宙斯，因為他們思想的指向是回歸於神；因此我們才這樣說。我們提出這些內容，並非不符合所探討的問題。因為所有哲學家都同意，必須對神有聖潔的理解，而我們的教派對此有極好的勸勉。整個律法的建構，都是為了我們關於敬虔、正義、節制以及其他真正美德的教導而設立的。」 隨後他又補充道：「接下來是關於神創造了整個世界，並為了我們生活的艱辛，賜給我們安息日，這一天在自然意義上可以說是光的誕生，在其中萬物被共同審察。這同樣可以轉移到智慧上。因為所有的光都來自於智慧。一些逍遙學派的哲學家說，智慧具有燈火的作用；因為持續遵循它，他們在整個生命中將會變得平靜。而我們的祖先所羅門（Solomon）說得更清楚、更美好，即智慧在天地之前就已存在。這與上述內容是一致的。而透過立法所闡明的神在其中安息，並非像某些人所假設的那樣，神不再做任何事，而是指祂安息於祂的秩序中，並以此方式為所有時間定下了秩序。因為這意味著祂在六日內創造了天地及其中萬物，是為了表明時間，並預告秩序，即何者先於何者。因為祂定下了秩序，並以此維繫萬物，不再改變。祂向我們揭示了這一點，是為了我們這裡關於第七日的象徵，在其中我們擁有對人類與神聖事物的知識。整個世界也透過七日來循環，所有生物與植物的生長皆是如此。它被稱為安息日，翻譯過來就是安息。荷馬與赫西俄德也從我們的書中汲取了它是神聖的觀點。赫西俄德是這樣說的： 『第一日、第四日與第七日，是神聖的日子。』 他又說： 『第七日，太陽的光輝再次照耀。』 荷馬這樣說： 『第七日隨後降臨，是神聖的日子。』 又說： 『那是第七日，萬物皆已完成。』 又說： 『在第七日，我們離開了阿刻戎河（Acheron）的流動。』 這意味著，正如前述，我們在真正第七日的理則中，擺脫了靈魂層面的遺忘與邪惡。利諾斯（Linus）也這樣說： 『在第七日，萬物皆已完成。』 又說： 『第七日是善良的，第七日是創造的， 第七日是首要的，第七日是完美的。』 又說： 『在星光璀璨的天空中，萬物皆由七數完成， 在循環的歲月中顯現。』 亞里斯托布魯斯的話就是這樣。至於克萊門特（Clement）關於同樣主題的論述，你可以透過以下內容了解。