03 第3章

10_第十卷 第3章

第三章

波菲利：論希臘人是剽竊者，摘自《文獻學聽講》第一卷。 「朗基努斯在雅典宴請我們，邀請了許多人，包括智者尼卡戈拉斯、邁奧拉斯、語法學家阿波羅尼奧斯、幾何學家德米特里、逍遙學派的普羅塞內斯，以及斯多葛學派的卡利埃特斯。當他自己作為第七位入座，宴會進行中，有人談及埃福羅斯時，他說：『讓我們聽聽關於埃福羅斯的爭論。』考斯特里奧斯與馬克西姆斯開始爭論；前者將他置於提奧彭波斯之上，後者則稱考斯特里奧斯為剽竊者。他說：『埃福羅斯有什麼獨創之處？他甚至從戴馬科斯、卡利斯提尼和阿納克西米尼那裡，逐字逐句地抄襲，有時甚至整整轉移了三千行！』語法學家阿波羅尼奧斯對他說：『你難道不知道，你所推崇的提奧彭波斯也患有這種毛病嗎？他在關於腓力的第十一卷中，從伊索克拉底的《阿瑞奧帕戈斯篇》中抄襲了那些話，甚至連名字都一樣，說「人類所遭遇的好事與壞事，沒有一件是憑空而來的」，以及後續的內容。儘管他輕視伊索克拉底，並聲稱在毛索洛斯的競賽中擊敗了他的老師。他還進行了事實的竊取，將發生在別人身上的事轉移到其他人身上，以這種方式被揭露為騙子。安德隆在《三腳架》中記載了關於哲學家畢達哥拉斯的預言，說他在梅塔蓬圖姆感到口渴，從某口井中汲水飲用後，預言三天後將發生地震。他還補充了其他內容，隨後說：這些是安德隆關於畢達哥拉斯的記載，提奧彭波斯全部竊取了。如果他是說畢達哥拉斯，或許其他人也知道並會說：這些話我也能說。但現在，名字的替換使剽竊變得顯而易見。他使用了同樣的事實，卻換了另一個名字。他讓敘利亞的法瑞基德說出了這些預言。他不僅用這個名字掩蓋剽竊，還替換了地點；安德隆所說的關於梅塔蓬圖姆地震的預言，提奧彭波斯卻說是在敘利亞說的；關於船的事，他說不是在西西里的墨伽拉，而是在薩摩斯看到的；他還將錫巴里斯的陷落轉移到了墨西拿。為了顯得與眾不同，他還加上了外國人的名字，稱他為佩里勞斯。』 尼卡戈拉斯說：『我閱讀了他和色諾芬的希臘著作，發現他抄襲了色諾芬的許多內容，更糟的是，他還改得更差。例如，關於法爾納巴佐斯與阿格西勞斯透過庫齊庫斯的阿波羅法內斯會面，以及兩人之間的盟約對話，色諾芬在第四卷中寫得非常優雅且得體，提奧彭波斯將其轉移到《希臘史》第十一卷後，卻寫得死氣沉沉、毫無生氣。他為了炫耀剽竊後的加工，顯得遲緩、拖延，彷彿在推遲，破壞了色諾芬著作中的活力與行動力。』 尼卡戈拉斯說完後，阿波羅尼奧斯說：『如果提奧彭波斯和埃福羅斯患有剽竊的毛病，我們有什麼好驚訝的？他們確實是懶惰的人。連米南德也染上了這種疾病，語法學家阿里斯托芬在他與被他剽竊者的對照選集中，輕微地揭露了他；而拉丁人則在六卷書中，題為《論米南德非原創作品》，揭露了他剽竊的數量；正如亞歷山大的菲洛斯特拉圖斯撰寫了關於索福克勒斯剽竊的論著。凱基利烏斯則彷彿發現了什麼大事，聲稱米南德將安提法內斯的整部劇作《占卜者》，從頭到尾改寫成了《迷信者》。』 既然決定將這些剽竊者公之於眾，我本人也要揭露那位優秀的許佩里德，他在《致迪昂達篇》和《關於歐布洛斯贈禮篇》中，從德摩斯梯尼那裡剽竊了許多內容。其中一人從另一人那裡轉移了內容，這是顯而易見的；但由於他們是同時代人，阿波羅尼奧斯，追蹤剽竊者是我們的工作。我懷疑許佩里德是那個竊取者；但由於不確定是誰，我欽佩德摩斯梯尼，如果他從許佩里德那裡拿走，他將其修正得恰到好處；但我責備許佩里德，如果他從德摩斯梯尼那裡拿走，他卻將其改得更糟。 不久後他又說：『我為什麼要告訴你們，蠻族的習俗是從希羅多德和達馬索斯那裡匯集到赫拉尼科斯那裡的？或者赫羅多德在第二卷中，幾乎逐字逐句地從米利都的赫卡泰奧斯的《環遊世界》中抄襲了許多內容，只是稍作修改，例如關於鳳凰鳥、河馬以及捕捉鱷魚的事？或者關於拷問的言論，在伊薩奧斯的《關於基隆的遺產篇》、伊索克拉底的《銀行家篇》以及德摩斯梯尼的《反奧內托爾的強佔篇》中，幾乎是用同樣的話說的？或者迪納爾科斯在第一卷《反克萊奧梅東的毆打篇》中，將德摩斯梯尼《反科農的毆打篇》中的許多內容連名字都沒改就轉移了過來？或者赫西俄德的：「男人沒有比好妻子更好的收穫，也沒有比壞妻子更糟糕的。」西蒙尼德在第十一卷中將其改寫為：「男人沒有比好妻子更好的收穫，也沒有比壞妻子更糟糕的。」歐里庇得斯在《被囚禁的梅拉尼佩》中說：「沒有比壞妻子更糟糕的，也沒有比好妻子更好的；本性各異。」當歐里庇得斯說：「我們女人是最可憐的生物」時，提奧德克特斯在《阿爾克邁翁》中說：「人類中傳唱著一句明確的話，沒有比女人更可憐的生物。」他不僅從那裡獲得了構思，甚至連詞句都用了，還狡猾地想讓它聽起來更像諺語，彷彿是許多人說的，而不是看起來從原作者那裡拿來的。安提馬科斯剽竊荷馬時，還進行了修改。荷馬說：「提丟斯之子，他是凡人中最勇敢的。」安提馬科斯說：「提丟斯之子，他是凡人中最勇敢的。」萊科弗龍稱讚這種修改，認為這使詩句更加穩固。至於「赫赫有名的狄俄墨得斯回答說」，我保持沉默，因為荷馬因「他回答說」這句話的重複而被克拉提努斯嘲笑；安提馬科斯卻毫不猶豫地修改了這句被用濫的話。至於「他所統治的百姓，父親般仁慈」，這是荷馬的詩句；在其他地方也曾說過：「當他們從兩邊加固方陣時」，安提馬科斯修改了半句詩，寫道：「他所統治的百姓，加固了方陣。」 為了不讓我在指責他人剽竊時，自己也被揭露為剽竊者，我將指出那些研究這些問題的人。呂西馬科斯有兩卷《論埃福羅斯的剽竊》；以諷刺詩和警句著稱的詩人阿爾凱奧斯，透過模仿揭露了埃福羅斯的剽竊。波利翁致索特里奧達斯的信《論克特西亞斯的剽竊》；同一作者還有關於希羅多德剽竊的書；在題為《追蹤者》的書中，也談到了許多關於提奧彭波斯的內容。阿雷塔多斯有《論巧合》的論著，從中可以了解許多此類事蹟。』 隨後，普羅塞內斯說：『你們已經揭露了其他剽竊者；但你們還沒有發現，連這位神聖的柏拉圖——我們今天慶祝他同名節日的——也濫用了許多前人的作品，我認為對他使用「剽竊」這個詞是合適的。』卡利埃特斯說：『你說什麼？』他說：『我不僅這麼說，還為此提供了證據。柏拉圖之前的書很少見；否則人們可能會發現這位哲學家更多的剽竊。我偶然讀到了一些。閱讀普羅塔哥拉的《論存在》時，我發現他對那些引入「存在」為一的人使用了同樣的應對方式；我努力記住了這些原話。』說完這些，他透過更多的論據提出了證明。 希臘作家的這種方式，以及他們甚至不放過對自己的檢驗，我認為上述內容已足夠證明。此外，為了準備希臘人從希伯來言論中獲得的益處，我認為有必要全面證明希臘人所吹噓的教育與哲學，以及他們邏輯科學的初步與神聖基礎，都是從蠻族那裡匯集而來的，這樣就不會再有人指責我們將希伯來人的神學置於他們的神聖哲學之上。」