23 第23章

08_第八卷 第23章

第二十三章

斐洛論神，以及世界是被造的。 「有些人因讚嘆世界勝過讚嘆造物主，竟宣稱世界是未經創造且永恆的，將神置於……（此處原文殘缺）。斐洛在《論摩西的創世論》中，對那些虛構出神無所作為的人進行了反駁；理應反過來，對作為造物主與父的神之大能感到敬畏；而不應將世界尊崇到超過限度。摩西，在達到哲學的巔峰後，並透過神諭領受了關於自然界最重要與核心的教導，他認識到，在萬有之中，必然存在一個主動的因素，即那最純粹、最潔淨的宇宙理性，超越知識，超越善本身，也超越美本身；而另一個則是受動的因素，本身無生命且靜止，但經由理性所推動、重塑並賦予生命，轉化為這最完美的作品——世界；那些聲稱世界未經創造的人，卻忽略了對虔誠而言最有用且最必要的因素，即護理（Providence）。因為理性告訴我們，父與造物主必然會關懷其所造之物。正如父親關心子女，創造者關心其作品，皆致力於其存續，竭盡所能排除一切有害的事物，並以各種方式提供一切有益且有利的事物。然而，對於未經創造的事物，造物主與其之間並無關聯。將無政府狀態引入這個世界，視其為沒有恐懼、沒有仲裁者或審判者，而這一切本應由神來治理與掌管，這是一種令人爭奪且無益的教條。 然而，偉大的摩西，認為『未經創造』與可見之物完全不相干——因為一切感官之物皆處於生成與變遷之中，從未保持不變——他將其歸於那不可見與可知的領域，視其為兄弟與親屬，即永恆性，而為感官之物賦予了合適的名稱。既然這個世界是可見且可感知的，那麼它必然是被造的；因此，他將其生成記錄下來，並以極其莊嚴的方式進行了神學論述。」 以上是關於世界是被造的論述。同一位作者在《論護理》中，針對萬物皆由護理所治理這一點，進行了極其生動的論述，先列舉了無神論者的反對意見，隨後逐一進行了回應。即便這些內容顯得冗長，我仍將大部分內容精簡後呈現，因為它們是必要的。他以這種方式構建了這一論述：