12 第12章

08_第八卷 第12章

第十二章

關於他們的進一步敘述： 「在巴勒斯坦的敘利亞地區，亦不乏良善之士，那裡居住著猶太民族中相當大的一部分。他們在當地被稱為愛色尼人（Ἐσσαῖοι），人數超過四千（依我之見，這並非精確的希臘語詞源），其名號象徵著聖潔；因為他們在侍奉神的事上極為虔誠，不獻祭牲畜，而是致力於將自己的心靈塑造為聖潔的祭物。他們最初居住在鄉村，為了避開城鎮居民那種習以為常的罪惡；因為他們從與這些人的接觸中得知，如同從腐敗的空氣中會感染無法治癒的靈魂疾病一般。他們之中，有的從事農耕，有的從事各種有助於和平的技藝，藉此造福自己與鄰舍；他們不囤積金銀，也不因貪圖收益而購置大片土地，僅獲取生活必需之物。因為他們幾乎是所有人中唯一在自願的情況下（而非因匱乏）變得一無所有、不置產業的人，卻被視為最富有，因為他們將節制與知足視為真正的富足。 在他們那裡，你找不到任何製造弓箭、短劍、頭盔、胸甲、盾牌的工匠，也找不到任何製造武器或戰爭機械的人，甚至沒有從事任何與戰爭相關行業的人。不僅如此，連那些在和平時期容易導致邪惡的事物，如貿易、零售、航運，他們連夢中都不曾知曉，因為他們摒棄了一切貪婪的根源。他們之中沒有一個奴隸，所有人都是自由的，彼此互助，並譴責那些主人，不僅因為他們是不義的，破壞了平等，更因為他們是不虔誠的，摧毀了自然的法則——那法則如同母親般生養眾人，使他們不僅在名義上，更是真實地成為親兄弟；而這種親屬關係卻被那陰險的貪婪所破壞，以疏離取代了親密，以仇恨取代了友誼。 至於哲學，他們將邏輯學視為對獲取美德而言非必要，而將物理學視為超越人類本性，留給那些空談天象的人，除非是關於神的存在與宇宙起源的哲學探討；他們極力鑽研倫理學，並以祖傳的律法作為指導，若非有神的感召，人類的心靈是不可能構想出這些律法的。他們在平時，特別是在安息日（第七日），會接受這些教導。因為第七日被視為神聖的，在那一天，他們停止一切工作，前往被稱為會堂（συναγωγαί）的神聖場所，按年齡分組，年輕人坐在長者之下，以合宜的儀式恭敬聆聽。其中一人拿起聖經誦讀，另一位經驗豐富者則會解釋那些不為人知的部分；因為他們對大多數事物的哲學探討，都是透過古老的象徵手法進行的。他們受教於虔誠、聖潔、公義、治家、政治，以及對真理、善、惡與中性事物的知識；學習如何選擇應當追求的，並逃避那些相反的事物；他們遵循三項準則與規範：愛神、愛德與愛人。 愛神的證據，體現在他們終生持續不斷的純潔、不發誓、不說謊，以及認為神是萬善之因，而非任何惡之源；愛德的證據，體現在不貪財、不貪名、不貪樂、節制、堅忍，以及節儉、純樸、知足、謙遜、守法、穩重，以及與此類同的一切；愛人的證據，體現在仁慈、平等，以及那超越一切言語的團體生活，對此略作說明亦非不合時宜。首先，沒有任何人的房屋是私有的，因為這一切都成了眾人共有的。除了以社團形式共同居住外，對於從遠方前來的同道者，門戶也是敞開的。此外，他們有共同的庫房與開支；由於他們實行共餐，衣物與食物皆為共有。因為你無法在其他人那裡找到比他們更確實地實踐同居、同食、共餐的例子，這並非沒有道理。因為他們白天勞動所得的工資，並不私藏，而是拿出來放在公眾面前，為那些願意使用的人提供共同的利益。那些生病的人，並不會因為無法勞動而被忽視，他們從公款中隨時準備好醫療費用，以便能毫無顧忌地從豐裕的資源中支取。他們對長者懷有敬意與關懷，如同親生子女對待父母一般，在長者養老時，以無數的雙手與心靈提供豐足的照料。 哲學透過這些不需希臘語詞彙的修飾，將他們塑造為美德的運動員，以那些值得稱讚的行為作為鍛鍊，藉此鞏固那不被奴役的自由。其證據在於，儘管歷代以來有許多統治者崛起，且各自擁有不同的性格與意圖。有些人致力於將那不馴的野性發揮到極致，在殘暴上毫無保留，將臣民如群畜般屠宰，甚至像屠夫一樣將活人肢解，直到他們自己也受到那洞察人類事務的公義之神的審判，遭受同樣的災難，卻仍未停止；另一些人則將那瘋狂與狂暴轉化為另一種邪惡，實行難以言喻的刻薄，在安靜的交談中，偽裝出溫和的聲音以掩飾沉重的性格，如同毒蛇般潛伏，成為無法治癒的災難之源，在各城鎮留下了他們不虔誠與仇視人類的紀念碑，即受害者那令人難忘的災難；然而，無論是那些極度殘暴的，還是那些古往今來狡詐陰險的，都無法指責上述愛色尼人或聖徒（Ὁσίων）的團體。所有人都在這些人的良善面前顯得軟弱，並如同對待那些天生自主與自由的人一般對待他們，讚頌他們的共餐，以及那超越一切言語的團體生活，這正是完美且極其幸福生活的明確證據。」 以上關於猶太人中的哲學修煉與生活方式，就此陳述；至於其餘的生活，即那些神聖律法對全民族所規定的部分，前文已有所論述。在這些之後，還有什麼比展示年輕一代的「神學」與先祖的虔誠相一致更為必要的呢？如此一來，我們對這一主題的論述便能圓滿完成。既然神聖聖經的教導已在前述著作中呈現，那麼在當下，讓我們觀察猶太智慧者的思想，以了解希伯來人的子孫在神學與言辭的美德上達到了何種境界。因此，我們必須再次引用斐洛（Philo）的第一部著作。