09 第9章

03_第三卷 第9章

第九章

關於希臘與埃及神學的寓意化 請觀察希臘人的智慧，並如此審視之。他們將宙斯（Zeus）視為宇宙的理智（Nous），他擁有宇宙並在其中創造萬物，因此在神學中關於他的論述如下：「宙斯即是整個宇宙，是生命中的生命，神祇中的神祇；宙斯作為理智，從他那裡產生一切，並藉由思想創造萬物。」既然神學家們以這種方式解釋神，那麼「創造出如言論所暗示的那樣的形象，既是不可能的，即便有人構想出來，也無法透過球體來展現其生命力、理智與護理；他們將宙斯塑造成人形，是因為他作為理智，藉此創造萬物，並以種子般的邏輯（Logoi Spermatikoi）成就一切。他坐著，暗示其力量的穩固；上半身赤裸，是因為他在宇宙的理智與天體部分中是顯而易見的；而下半身被遮蓋，是因為他對於下方隱蔽之處是不可見的。他左手持權杖，因為在身體的部位中，心臟是那最主宰、最理智的器官；因為創造者的理智是宇宙的君王；他右手伸出老鷹，是因為他統治著空中飛翔的神祇，正如老鷹統治著高空的鳥類；或者象徵勝利，因為他已經征服了一切。」 這就是波菲利（Porphyry）對你所說的。當這些方式被闡明後，我們應當平靜且從容地審視，詩歌中究竟所說的宙斯是誰。我認為，除了那可見的宇宙之外，別無其他，它由天體與乙太的各類部分組成，以及其中顯現的星辰，彷彿排列在巨大身體的頭部；還有空氣、大地、海洋以及類似的事物。大地、山脈與丘陵確實是宇宙的部分；海洋如同腰帶般環繞著它們；火與水、黑夜與白晝，也都是宇宙本質的部分。我認為這些直接暗示了可見的宇宙，除非我弄錯了，且這也教導了整體是由部分組成的。因此他說： 「因為這一切都存在於宙斯巨大的身體之中。」 他闡明了這一切是什麼： 「火、水、大地、乙太，黑夜與白晝。」 「因此，看那頭部與美麗的面容， 是光輝的乙太，周圍環繞著金色的髮絲。 閃耀的星辰在周圍美麗地懸掛著。」 以及隨後的內容；在這些內容中，他進而說宙斯的理智就是乙太，根據斯多葛學派（Stoics）的觀點，這並無不同，他們宣稱火熱與溫暖的本質是宇宙的主宰；而天體是身體，創造者本身並非火的力量之外的某物。因為我認為在詩句中也是這樣說的： 「理智是不謬的、君王的、不朽的乙太， 它環繞並規劃著一切。」 透過這些，他毫無掩飾地將宇宙假設為一個巨大的生命，並稱之為宙斯，宣稱乙太是其理智，而宇宙的其他部分則是其身體。這就是透過詩句所描繪的宙斯；而詩句的解釋者，一開始便順應詩句說：「宙斯即是整個宇宙，是生命中的生命，神祇中的神祇。」這清楚地表明，被神學化的宙斯神，除了可見且感官可及的宇宙之外，別無其他。這也是埃及人的觀點，奧菲斯（Orpheus）從他們那裡繼承了神學，認為宇宙就是神，由其自身的部分組成（而宇宙的部分在前面已被證明是被神學化的）；除此之外，所引用的詩句並沒有闡明更多。 然而，在第一次解釋之後，他又加上了第二次解釋，聲稱這位被神學化的創造者理智，就是萬物的創造者神。但如果連詩句的作者——無論是色雷斯的奧菲斯，還是其他任何人——最初都不認識他，他又怎能將其神學化呢？如果這些神學觀點是從埃及人或最早的希臘人那裡傳給他的；但這些人已被證明並不了解任何理智的事物，也不了解包含在不可見與無形本質中的事物。如果柏拉圖足以證實這一點，他在《克拉底魯篇》（Cratylus）中承認，希臘最早的人們只認為這些是神，正如現在許多野蠻人所認為的那樣：太陽、月亮、大地、星辰與天空。凱瑞蒙（Chaeremon）在不久前也作證說，埃及人並不認為在可見的宇宙之外還有其他事物，也不認為有其他神祇，除了行星與其餘的星辰，並將一切解釋為宇宙的可見部分，而非解釋為無形與活生生的本質。