01 第1章

02_第二卷 第1章

第一章

埃及神學之摘要，以及其如何傳入希臘人中。 「埃及人聲稱，在萬物創始之初，人類首先誕生於埃及，這是由於該地氣候溫和，以及尼羅河的自然特性。尼羅河多產且提供天然食物，能輕易養育所生之物。至於諸神，他們原是凡人，但因智慧與對人類的共同貢獻而獲得永生；其中有些人甚至成為國王。當這些名字被翻譯時，有些人與天上的星辰同名，有些人則擁有獨特的稱號，如太陽（Helios）、克洛諾斯（Cronus）、瑞亞（Rhea），以及被稱為阿蒙（Ammon）的宙斯（Zeus），此外還有赫拉（Hera）、赫淮斯托斯（Hephaestus）、赫斯提亞（Hestia），以及最後的赫耳墨斯（Hermes）。首先統治埃及的是太陽，他與天上的星辰同名。然而，有些祭司說赫淮斯托斯才是首位統治者，因為他是火的發現者。此後，克洛諾斯開始統治，他娶了姊妹瑞亞，據某些人說，生下了奧西里斯（Osiris）與伊西斯（Isis）；但多數人認為是生下了宙斯與赫拉，他們因美德而統治整個世界。從他們又生出了五位神：奧西里斯、伊西斯、提豐（Typhon）、阿波羅（Apollo）與阿佛洛狄忒（Aphrodite）。奧西里斯即狄俄尼索斯（Dionysus），伊西斯即得墨忒耳（Demeter）。奧西里斯娶了她並繼承王位，為大眾謀求福祉，並在底比斯（Thebes）建立了一座百門之城，有人稱之為宙斯之城，也有人稱之為底比斯。他為父母宙斯與赫拉建立了神殿，也為其他諸神建造了金色的廟宇，為每一位神分配榮譽，並指派祭司負責照料。奧西里斯是葡萄的發現者，他首先使用葡萄，並教導其他人農業。他最尊崇赫耳墨斯，因為後者天賦異稟，能構思出有益於大眾生活的發明。赫耳墨斯發現了文字，制定了祭祀諸神的儀式，發明了里拉琴，並教導希臘人對這些事物的詮釋，因此他被稱為赫耳墨斯；他還發現了橄欖樹。 奧西里斯巡遊了整個世界，在腓尼基指派了布西里斯（Busiris），在衣索比亞與利比亞指派了安泰俄斯（Antaeus）。他與兄弟阿波羅一同出征，據說阿波羅是月桂樹的發現者。隨同奧西里斯出征的還有他的兩個兒子，阿努比斯（Anubis）與馬其頓（Macedon）；他還帶上了潘（Pan），潘在埃及備受尊崇，潘城（Panopolis）即以他命名。在塔福西里斯（Taposiris）附近，薩梯（Satyrs）一族被帶到潘身邊。奧西里斯熱愛音樂，隨行帶著眾多音樂家，其中包括九位能歌善舞的少女，即希臘人所稱的繆斯（Muses），由阿波羅領導。由於奧西里斯因其善行被各民族視為神，他在各地留下了紀念碑，並在印度建立了許多城市。他還巡遊了弗里吉亞（Phrygia）的其他民族，越過赫勒斯滂（Hellespont）進入歐洲；他將兒子馬其頓留在馬其頓擔任國王，並將阿提卡（Attica）的農業託付給特里普托勒摩斯（Triptolemus）。此後，他從凡人轉變為神，獲得了伊西斯與赫耳墨斯所給予的神聖榮譽，以及其他顯赫神祇的待遇。他還制定了儀式，並引入了許多關於他的奧秘。他最終被兄弟提豐殺害，提豐是一個邪惡且不虔誠的人；提豐將死者的屍體切成二十六塊，分給參與謀殺的同夥，意圖讓所有人共同分擔罪孽。 伊西斯作為奧西里斯的姊妹與妻子，在兒子荷魯斯（Horus）的協助下追究這場謀殺。她擊敗了提豐及其同夥，在現今被稱為安泰俄斯村的地方統治埃及。據說她找到了屍體的所有部分，除了奧西里斯的生殖器。她用蠟與香料塑造成人形，大小與奧西里斯相當，交給祭司在整個埃及供奉，並將他們選擇的任何動物神聖化。神聖的公牛，即所謂的阿匹斯（Apis）與姆內維斯（Mnevis），被奉獻給奧西里斯，埃及人共同將其視為神來崇拜。因為這些動物在播種與共同耕作上協助了發現穀物的人。伊西斯發誓不再與任何男人結合，隨後她也從凡人轉變為神，獲得了永恆的榮譽，並葬於孟菲斯（Memphis）。據說奧西里斯被找到的部分以這種方式獲得安葬，而生殖器雖被提豐拋入河中，但伊西斯同樣給予了它等同於神的榮譽。她在神殿中為其製作了偶像，制定了榮譽與儀式，並使獻給這位神的祭祀變得尊貴。因此，希臘人從埃及學到了狂歡儀式與狄俄尼索斯節慶，在奧秘儀式與這位神的祭祀中尊崇這個部位，並稱之為法羅斯（Phallus）。至於那些說這位神誕生於波奧提亞（Boeotia）的底比斯，由塞墨勒（Semele）與宙斯所生的人，純屬虛構。因為奧爾菲斯（Orpheus）前往埃及，參與了儀式與狄俄尼索斯的奧秘，為了討好卡德摩斯（Cadmus）一族，並因他在那裡備受尊崇，便編造了這位神的誕生。群眾由於無知，也因為希望這位神被稱為希臘神，便欣然接受了這些儀式與奧秘。 奧爾菲斯之所以改編這位神的誕生與儀式，動機如下：來自埃及底比斯的卡德摩斯，生下了塞墨勒等人。塞墨勒曾被宙斯玷污而懷孕，七個月後生下了一個嬰兒，正如埃及人認為奧西里斯所發生的那樣。卡德摩斯在嬰兒死後將其鍍金，舉行了相應的祭祀，並將其誕生歸於宙斯，以尊崇奧西里斯，並消除塞墨勒受辱的流言。因此，希臘人中流傳著卡德摩斯之女塞墨勒從宙斯生下奧西里斯的說法。隨後，神話作者們填補了戲劇的內容，使後人產生了強烈且不可動搖的信念。總而言之，他們說希臘人將埃及最顯赫的英雄與神祇據為己有。例如，赫拉克勒斯（Heracles）本是埃及血統，因英勇而巡遊世界，希臘人將他據為己有，並稱他與後來希臘那位阿爾克墨涅（Alcmene）之子是不同的人。他們還說珀耳修斯（Perseus）誕生於埃及，而伊西斯的誕生也被希臘人轉移到阿爾戈斯（Argos），神話說她是伊俄（Io），被變身為牛的形狀；有些人認為她是伊西斯，有些人認為是得墨忒耳，有些人認為是塞斯摩福羅斯（Thesmophoros），有些人認為是塞勒涅（Selene），還有些人認為是赫拉。至於奧西里斯，有些人認為是薩拉皮斯（Sarapis），有些人認為是狄俄尼索斯，有些人認為是普魯托（Pluto），有些人認為是阿蒙，有些人認為是宙斯，還有些人認為是潘。據說伊西斯發現了許多藥物與醫學知識；她還發現了永生之藥，藉此不僅使被泰坦（Titans）謀害並在水中發現的兒子荷魯斯復活，還使他獲得了永生。荷魯斯是最後一位神，統治了埃及。據說翻譯過來他就是阿波羅，從母親伊西斯那裡學到了醫學與占卜，透過神諭與治療造福人類。大多數人一致認為，在宙斯與奧西里斯的時代，在伊西斯生活的時期，一些身材高大、外貌怪異的巨人發動了戰爭。埃及人制定了娶姊妹為妻的法律，是因為伊西斯嫁給了她的兄弟奧西里斯。」關於這些，他們如此記載。 關於埃及所崇拜的動物，他們有這樣的說法。有些人說，最初的諸神人數很少，在眾多土生土長的人類不虔誠的壓迫下，他們偽裝成某些無言的動物，以此逃脫；隨後為了報答救命之恩，他們將自己所偽裝的動物種類神聖化。另一些人說，在與敵人的交戰中，領袖們製作了他們現在所崇拜的動物形象，戴在頭上作為權力的標誌；在戰勝敵人後，由於這些動物被視為勝利的原因，他們便將其神化。還有人提出了第三個理由，聲稱這些動物因其實用性而受到崇拜。母牛能生育並耕作。綿羊能生育並提供遮蔽，以及透過牛奶與乳酪提供的食物。狗能協助人類狩獵，且具有警衛功能。因此，他們所稱的阿努比斯神擁有狗頭，表明他是奧西里斯與伊西斯身邊的守護者。有些人說，伊西斯在尋找奧西里斯時，狗在前面引路，驅趕野獸與路人。貓適合對付毒蛇與其他爬行動物；獴能搗碎鱷魚蛋，並透過在泥中打滾，跳入張開的鱷魚口中，吃掉其內臟，從而殺死鱷魚。在鳥類中，朱鷺（Ibis）對付蛇、蝗蟲與毛蟲很有用；鷹對付蠍子、角蝰與小型毒獸很有用，且有助於占卜；鷲因其具有王者氣質而受崇拜；山羊被神化，正如希臘人的普里阿普斯（Priapus），是因為生殖器官；這種動物在交配上極為放蕩，而作為生命之源的身體部位，理應受到崇拜，因為它是動物本性的源頭。不僅埃及人，還有許多其他民族在儀式中將生殖器神聖化，視其為動物繁衍的原因。在埃及繼承父系祭司職位的人，都要接受這位神的啟蒙；據說潘與薩梯受到人類崇拜也是出於同樣的原因。因此，大多數人在神殿中供奉他們的形象，且與山羊的本性相似；因為這種動物被認為在交配上極為活躍。神聖的公牛阿匹斯與姆內維斯受到與諸神相同的崇拜，既是因為農業，也是因為將穀物的發現歸功於他們。狼受到崇拜是因為其與狗的本性相似，且據說在古代，當伊西斯與兒子荷魯斯準備與提豐交戰時，奧西里斯從冥界顯現，化身為狼來幫助兒子與妻子。另一些人說，衣索比亞人進攻埃及時，被成群的狼驅趕；因此該地區被稱為狼城（Lycopolite）。鱷魚受到崇拜是因為阿拉伯與利比亞的強盜不敢橫渡尼羅河，正是因為鱷魚的緣故。據說他們的一位國王被自己的狗追趕，逃進湖中，隨後奇蹟般地被鱷魚救起，帶到對岸。有些人還提出了崇拜無言動物的其他理由。因為古代群眾背叛國王，並達成不再受統治的共識，有人構思出提供給他們不同的動物崇拜，這樣每個人崇拜自己所崇拜的，而輕視他人所神聖化的，他們就永遠無法團結一致。當這些動物中的任何一隻死亡時，他們會用亞麻布包裹，伴隨著哀號與悲痛，將其埋葬在神聖的棺木中。如果有人故意殺死這些動物中的任何一隻，就會被處死，除非是殺死貓或朱鷺。因為無論是有意還是無意殺死這些，都必須處死。此外，在任何發現狗死亡的屋子裡，所有人都要剃掉全身的毛髮，並進行哀悼，即使屋內有酒、糧食或生活必需品，他們也不願再使用。他們在孟菲斯飼養阿匹斯，在赫利奧波利斯（Heliopolis）飼養姆內維斯；在門德斯（Mendes）飼養山羊，在莫里斯（Moeris）湖飼養鱷魚，並在神聖的圍牆內飼養其他野獸，提供精細麵粉，或用牛奶煮過的碎麥，以及用蜂蜜調製的各種糕點，還有鵝肉，有的煮熟，有的烤熟。對於食肉動物，他們提供許多鳥類，並為每種動物飼養最美麗的雌性，稱之為妾。當阿匹斯死後被隆重埋葬時，他們會尋找另一隻相似的；當找到後，群眾便從恐懼與悲痛中解脫；小牛首先被帶到尼羅河城。只有在那時，婦女們才能面對面看著它，並掀起衣服露出自己的生殖器。在其他時間，禁止她們見到這位神。據說奧西里斯的靈魂在死後轉移到了這隻牛身上。這就是埃及人那種與其說是神學，不如說是醜陋的無神論，對此進行辯論本身就是一種恥辱。我們理所當然地唾棄並棄絕了這些，因為除了透過救贖與福音的教導，即向盲目的心智宣告復明的教導之外，我們找不到從這些邪惡中得救與自由的途徑。至於這些內容中更為莊嚴的理論與自然哲學，我們稍後在討論希臘內容時再進行考察。就這樣，埃及與腓尼基的神話混雜在一起，古老謬誤的迷信理所當然地在大多數民族中佔據了統治地位。但我們必須談談希臘人的情況。埃及神話中莊嚴的部分已如前述，而希臘神話是這些內容的碎片與誤傳，這已透過對前述作者的研讀多次說明。然而，從希臘神學本身也可以看出，他們在關於諸神的記載中，並非源自自身，而是源自外來的神話。因為他們被證明使用了相似的傳說與相同的奧秘，正如從關於這些的歷史中所能學到的，那位將圖書館匯集在一起的人，即我前文提到的，在他著作的第三與第四卷中記載，歷史的開端是從卡德摩斯的時代開始的。精確的年代順序顯示，卡德摩斯是在摩西之後，正如我們將在適當時機展示的那樣，因此摩西比希臘諸神更為古老；如果摩西在卡德摩斯之前，而諸神被發現比卡德摩斯的時代更晚，那麼請聽聽這位作者的言論。