11 第11章

03_第三卷 第11章

第十一章

這些事既已如此顯明，朋友，讓我們看看有多少聖經經文與這些異端派別的詭辯者相對立，並藉此陳明那按著道（Logos）所持守的節制之準則。凡被選定來駁斥那些違背誡命而立說之人的，將會運用每一派別所固有的聖經經文。首先，律法正如我們先前所說，藉著新約中主親自發出的聲音，宣告了「不可貪戀鄰舍的妻子」，祂親口說道：「你們聽見有律法吩咐說：不可姦淫；但我告訴你們：不可貪戀。」 律法希望丈夫們能節制地對待妻子，且僅為了繁衍後代，這從律法禁止未婚者隨意與「女俘虜」結合便可見一斑；若是一旦產生了貪戀，律法准許他哀哭三十天，並剃去頭髮；若即便如此，那貪戀仍未消退，那時才可繁衍後代，因為那股衝動在經過這段規定的時間後，已證明是合理的慾望。因此，你無法在聖經中指出哪位長老曾在婦人懷孕時與其親近；反之，你會發現，在懷孕期與產後哺乳期過後，丈夫們才再次與妻子同房。你會發現摩西的父親也遵守這個宗旨，他在亞倫出生後間隔了三年，才生下摩西。 利未支派遵守這來自神的自然律法，進入那預言之地時，人數比其他支派少；因為若男人們僅在遵守律法規定的婚姻下播種，且不僅等待懷孕，更等待哺乳期結束，種族就不會輕易繁衍至眾多。因此，摩西理所當然地引導猶太人逐步走向節制，命令他們在聽受神聖話語前，需連續三天禁絕性歡愉。「我們既是神的殿，正如先知所說：我要住在他們中間，在他們中間行走，我要作他們的神，他們要作我的百姓；」只要我們按著誡命行事，無論是我們個人，還是整個教會。「所以，主說：你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的。」祂並非如某些人所言，是命令我們與已婚者分別，而是命令我們與那些仍處於淫亂中的外邦人，以及與上述那些異端分別，因他們是不潔且無神的。 因此，保羅針對類似上述的人說：「親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。我以神的熱心待你們；因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們當作貞潔的童女獻給基督。」教會不娶別的，因她已擁有新郎；但我們每個人，若想按律法結婚，我指的是第一次婚姻，是有權柄的。「我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣；」使徒說得極其謹慎且具教導性。因此，令人讚嘆的彼得也說：「親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的，我勸你們要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們的，因看見你們的好行為，便歸榮耀給神。你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒，總要作神的僕人。」 同樣地，保羅在致羅馬人的書信中也寫道：「我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？因為我們的舊人與祂同釘十字架，使罪身滅絕，」直到「也不要將你們的肢體作不義的器具獻給罪。」說到這裡，我想我不能不指出，使徒所宣講的，是透過律法、先知與福音的同一位神；因為他在致羅馬人的書信中，將福音書中所寫的「不可貪戀」歸於律法，為的是讓人知道，那透過律法與先知所宣講的，與那藉著祂所傳福音的，是同一位父。他說：「這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是。只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說『不可貪戀』，我就不知何為貪戀。」即使那些反對的異端者，認為保羅在對抗造物主，並引用接下來的話：「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善；」但若他們閱讀了前文與後文，就會明白；因為他先前說：「但這罪是住在我裡頭的」；因這緣故，接著說「在我肉體之中，沒有良善」是合乎邏輯的。他隨後補充：「故此，我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。若我所作的，是我所不願意的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的；」這罪「與我心中的律交戰，」他說，「把我擄去，附從那在我肢體中罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」 他又再次讚美（因為他絕不會讓任何人受損）：他不遲疑地補充：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了；」因為「神既在肉體中定了罪案，就差遣自己的兒子，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。」此外，為了闡明上述內容，他呼喊道：「身體因罪而死；」表明它若非聖殿，仍是靈魂的墳墓；因為當它被神聖化時，他會補充：「然而，叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的靈，使你們必死的身體又活過來。」因此，他再次責備那些耽於享樂的人，補充道：「體貼肉體的就是死。因為體貼肉體的人，體貼肉體的事；體貼肉體的就是與神為仇，因為不服神的律。而且屬肉體的人，」並非如某些人所教導的，「不能得神的喜歡，」而是如我們先前所說，為了與此對照，他對教會說：「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」 對於那些被異端者卑劣地引入、並以放蕩為榮的貴族身分與自由，他補充說：「你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸，父！」也就是說，我們領受這心，是為了認識我們所禱告的那位，祂是真實的父，是萬有的唯一父，祂像父親一樣教導我們以得救，並威嚇那恐懼。 那為了禱告而暫時分房的合意，是節制的教導；他加上「合意」，是為了不讓人廢除婚姻；加上「暫時」，是為了讓已婚者不因強迫自己節制，而滑向罪惡，既憐惜自己的配偶，又陷入外遇的貪戀。基於同樣的理由，他認為將女兒許配給人，是為了避免她在守貞上顯得不體面。無論是自願閹割的人，還是為了繁衍後代而結婚的人，其意圖都應當堅定不移地保持在較低的要求上。因為如果他能提升自己的生活，藉著純潔且理性的節制，他將為自己在神面前贏得更大的價值；但若他超越了自己所選擇的準則以追求更大的榮耀，隨後卻在希望上跌倒，那也是一樣的。因為閹割與婚姻，各有其對主不同的職分與事奉，我指的是對子女與妻子的照顧；因為婚姻對完全人而言，似乎成為一種藉口，即配偶的親密關係，使人承擔起共同家庭中一切的護理；他隨即說：「主教」必須被設立，他們需學習如何管理自己的家庭，並管理整個教會。「各人蒙召的時候是什麼身分，仍要守住這身分，」以執行事奉，好使他在基督裡成為自由的，領受他事奉的工價。 他又再次談論律法，運用寓意說：「就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；」以及後續內容；又說：「丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁在主裡面。然而按我的意見，若常守節更為有福。」但在前一段經文中，他說：「你們藉著律法，在律法上死了，」而非在婚姻上死了，「叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，」即新娘與教會；她必須對內在反對真理的思想，以及外在的試探保持貞潔，也就是那些從事異端並勸誘人對那位唯一的丈夫——全能的神——行淫的人；「我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，」就像蛇誘惑了那被稱為「生命」的夏娃一樣，我們也因異端那貪婪的詭詐而廢棄了誡命。 第二段經文確立了單婚制；因為不可臆測，如某些人所解釋的，將妻子對丈夫的約束，視為肉體對腐朽的糾纏；因為那些公然將婚姻的發明歸咎於魔鬼的人，是在控訴無神論者的構想，且冒著褻瀆立法者的危險。我想是推羅的塔提安（Tatian）敢於宣揚這類教義。他在《論救主所成全的事》中寫道：「合意適合禱告；而腐朽的交流則破壞了祈求。」他確實非常令人反感地透過寬容來禁止；因為他再次說，在寬容「為了撒但與放縱而同房」之後，他宣稱那將要「事奉兩個主」的人，透過合意事奉神，卻透過不合意事奉放縱、淫亂與魔鬼。這些是他解釋使徒的話。他詭辯真理，藉著真實來構建虛假；因為我們也承認放縱與淫亂是魔鬼的惡習；但節制的婚姻由合意所調解，既節制地引向祈禱，又以莊重的方式結合以繁衍後代。 知識與繁衍後代的時機，聖經中已有提及，當它說：「亞當與他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，並給他起名叫塞特；因為神另給我立了一個兒子代替亞伯。」你看，那些厭惡節制播種，並將繁衍歸咎於魔鬼的人，是在褻瀆誰；因為那加上冠詞以表明全能者的人，並非僅僅稱祂為神。使徒的補充：「你們要再同房，」是為了撒但，是為了預防，以免轉向其他的貪戀；因為那短暫的合意，並非完全拒絕，而是對自然慾望的敬畏；藉此他再次引入婚姻的結合，並非為了放縱、淫亂與魔鬼的工作，而是為了不陷入放縱、淫亂與魔鬼。 塔提安也區分了舊人與新人，但並非如我們所說；我們也同意他所說的，「舊人」是律法，「新人」是福音，但並非如他所願，將律法視為另一位神的律法而廢除；而是同一位丈夫與主，使舊的更新，不再寬容多妻；因為那時，神要求的是繁衍與增多；但他引入單婚制是為了繁衍後代與家庭的照顧，妻子被賜予作為幫助；若使徒因放縱與情慾，寬容了第二次婚姻；因為這人在新約下並不犯罪（因為律法並未禁止），但他並未達到福音生活那種嚴格的完全；若他保持自我，保守那被死亡所終止的婚姻為純潔，並順服那令人愉悅的經綸，使自己專注於主的事奉，他將為自己贏得天上的榮耀。 神藉著主所賜的護理，並未命令現在的人像過去一樣，在婚姻同房後必須受洗；因為主並未強迫信徒離開繁衍，祂藉著一次洗禮，洗淨了交往的徹底，儘管祂將摩西的許多事包含在一次洗禮中。因此，律法從起初就預言了我們藉著肉體出生的重生，在播種的繁衍上帶來了洗禮，並非厭惡人的出生；因為人所顯現的出生，正是種子的播種。因此，多次的性行為是多產的，但只有子宮的接納才承認出生，種子在自然的工廠中被塑造成胚胎。 若婚姻僅是舊的且是律法的發明，而主所設立的婚姻是另一回事，那麼我們所持守的同一位神說：「神所配合的，人不可分開」是合理的；父所命令的，子必更會持守。若同一位是立法者與福音傳道者，祂絕不會與自己衝突。因為律法是屬靈的，且是按知識來理解的；而「我們藉著基督的身體，在律法上死了，叫我們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，」即那被律法所預言的，「叫我們結果子給神。這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。」 因此，我們在律法上死了，也就是在律法所揭示的罪上死了；律法藉著命令當作的事與禁止不當作的事，揭示了罪，並非律法產生了罪，而是為了「顯出罪來。」若按律法的婚姻是罪，我不知道誰能說自己認識神，竟稱神的命令為罪；既然「律法」是聖潔的，婚姻也是聖潔的。因此，使徒將這奧秘引向基督與教會；正如「從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈，」不僅在出生上，也在學習上。因此，「兒女是聖潔的；」這是對主話語的喜悅，使靈魂與神結合。淫亂與婚姻是分開的；因為魔鬼遠離神。「你們藉著基督的身體，在律法上死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的。」因為這意味著要順服。 我們確實按著律法的真理，順服同一位主，祂從遠處勸誡我們。難道在這種情況下，聖靈不是明確地說：「在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造、叫那信而明白真理的人感謝著領受的。凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都藉著神的話和人的祈求成為聖潔了。」因此，不可強迫禁止嫁娶，也不可禁止吃肉或飲酒；因為經上記著：「無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好；」又說：「像我一樣常守節也好；」但無論是感謝著領受的人，還是不領受的人，都應當在感謝中，帶著節制的享受，按著道生活。 使徒所有的書信，教導節制與自制，無論是關於婚姻、繁衍後代，還是家庭管理，包含了無數的誡命，從未廢除聖潔的婚姻；而是保持律法與福音的連貫性，兩者都受到稱讚，無論是感謝神而節制地使用婚姻的人，還是按主所願守獨身的人，正如「各人蒙召」時那樣，無過失且完全地生活。「雅各的帳棚在全地都受稱讚，」先知說，讚美那靈的器皿。但有人攻擊出生，稱其為腐朽且滅亡的；有人強行解釋，說救主所說的「不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能壞了」是指繁衍後代；且不羞於將先知的話也附在這些上面：「你們眾人都要像衣服漸漸舊了，蟲子要吃你們。」但我們並不反對聖經，說我們的身體是腐朽的，且本性是流動的。或許，他對那些作為罪人的人，預言了腐朽。但救主並非談論繁衍，而是勸勉那些只擁有財富、卻不願幫助窮人的人，去分享交流。因此祂說：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。」 同樣地，他們也誤解了那關於死人復活的經文：「那世代的人，也不娶也不嫁。」但若有人反問這問題，並詢問那些提問的人，會發現主並未否定婚姻，而是醫治了對復活時肉體慾望的期待。祂說「這世代的人」，並非為了與其他世代的人對照，而是等同於：那些活在這個世代的人，因出生而成為兒子，也生兒育女；因為沒有出生，人就無法度過此生；但這種出生，承受著同樣的腐朽，不再等待那一次脫離此生的人。「因為我們只有一位父，就是在天上的；」但祂也是萬有的創造者，是所有人的父。「所以，不要稱地上的人為父，」祂說；意思是：不要認為那播種你們肉體種子的人，是你們本質的唯一原因，他只是出生的共同原因，或者說是出生的僕人。因此，祂希望我們回轉，像孩子一樣，認識那真實的父，藉著水重生，這在受造界中是另一種播種。 是的，祂說：「沒有娶妻的，是為主的事掛慮；娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。」那又怎樣？難道妻子不能按著神來喜悅，並感謝神嗎？難道已婚者就不能與配偶一起，在主裡掛慮主的事嗎？但正如「沒有出嫁的，是為主的事掛慮，身體和靈魂都聖潔；」已婚的婦人也同樣在主裡掛慮丈夫與主的事，好使她身體和靈魂都聖潔；兩者在主裡都是聖潔的，一個作為妻子，一個作為童女。 為了羞辱並阻止那些容易陷入第二次婚姻的人，使徒適當地發出強硬的聲音，隨即說：「人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。」若有人敢稱婚姻為淫亂，那又是回到律法與主那裡，是在褻瀆；因為正如貪婪被稱為淫亂，因其反對知足，又如偶像崇拜是從唯一的神分給眾多神祇；淫亂也是從唯一的婚姻分給眾多人，是一種墮落；因為正如我們所說，使徒對淫亂與姦淫有三種理解。先知對此說：「你們因自己的罪被賣了。」又說：「你在外邦之地被玷污了；」他認為那與外人結合的交流是不潔的，而非那為了繁衍後代而給予的婚姻結合。因此使徒說：「所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的機會。因為已經有轉去隨從撒但的。」是的，他非常接納那只作一個妻子丈夫的人，無論是長老、執事還是平信徒，只要他無可指責地使用婚姻；「她必在生產上得救。」 救主再次稱猶太人為「邪惡淫亂的世代」，教導他們若不按律法所願認識律法；而是跟隨「長老的遺傳與人的誡命」，就是在姦淫律法，而非將其視為他們貞潔的丈夫與主。或許祂也知道他們被奇異的貪戀所奴役，因這些貪戀，他們不斷地被罪奴役，被賣給外族人；因為在猶太人中，並未公開承認共妻，姦淫是被禁止的。那說「我娶了妻，不能去參加神的宴席」的人，是一個檢驗，用以責備那些因享樂而離開神聖誡命的人；因為按此邏輯，無論是顯現前的義人，還是顯現後結婚的人，即使是使徒，也無法得救。即使他們再次提出先知的話：「我在我一切仇敵中被磨損；」我將仇敵理解為罪。只有一種罪，不是婚姻，而是淫亂；否則讓他們也稱出生為罪，稱出生的創造者為罪。